1. ZABAD
2. 
   
3. ZABDI
4. ZABUD
5. ZABULON
6. ZACHARIE
7. ZACHÉE
8. ZAMZUMMIMS
9. ZANOAH
10. ZARA
11. ZÉBADIA
12. ZÉBAH
13. ZÉBÉDÉE
14. ZÉBUL
15. ZÉEB
16. ZELE
17. ZÉNAS
18. ZÉHACH
19. ZELE
20. ZÉRED
21. ZÉRÈS
22. ZICRI
23. ZILPA
24. ZIMRI
25. ZIPH
26. ZODIAQUE
27. ZOROBABEL
28. ZUZ1NS
29. ZWINGLI HULDRDRY

ZABAD

ZABDI

(douaire), v. Zimri.

ZABUD

(donné), ou Zabul, fils de Nathan le prophète, occupait à la cour de Salomon le rang de favori ou d'ami, 1 Rois 4, S., charge (ou honneur) que Cu-saï avait remplie à la cour de David, I Chr. 27, 33., qu'Elkana remplit plus tard auprès d'Achaz, 2 Chr. 28, 7. Il devait sans doute cette dignité au souvenir du prophète qui avait dirigé l'enfance du monarque.

ZABULON

(Zebuloûn, dot, demeure). I ° Fils de Jacob et de Léa, Gen. 30,19.33, 23.1 Chr. 2,1., cadet et frère propre d'Is-sacar avec lequel il est presque toujours nommé, Deu 33, 18. Ez. 48, 26. Il devint chef de l'une des douze tribus d'Israël, qui déjà, lors du voyage du désert, était assez nombreuse, Nomb. 1, 30. 26, 26. Le territoire qui lui échut, était'situé au nord-est de la Palestine, 2 Chr. 30, 10., dans la Galilée méridionale, près des tribus de Nephthali au nord, Jos. 19,34., et d'Aser à l'ouest, Jos. 19, 27. C'est à cause de ce voisinage que la tribu de Za-bulon est souvent nommée avec celle de Nephthali, Jug. 4, 6. 10. o, 18. 6, 38. Ps. 68, 27. Es. 8, 23. Son territoire touchait à l'est au lac de Génésareth, vers l'ouest au Carmel, à la Méditerranée, à la Phéni-cie; selon la prophétie de Jacob, Gen. 49,13., il touchait au port des mers. Ce devait être une tribu très commerçante, cf. Jos. 19, 11., et sa position la rendait propre à faire connaître la vérité aux païens, à appeler les nations sur la montagne de Sion, Deu 33,19. Elle paraît avoir acquis par le commerce une culture scientifique plus grande que d'autres tribus, Jug. 5, 14. Pendant la période des juges, elle dut souffrir sur son territoire des villes cananéennes tout entières, Jug. 1, 30. ; des Phéniciens s'y fixèrent plus tard, et Salomon alla jusqu'à céder une portion même de ce territoire à Hiram roi deTyr, 1 Rois 9, 11. Les Zabulonites se distinguèrent dans les premières campagnes d'Israël en Canaan, Jug. 4 et 5, 14.18. 6,33. Le juge Elon appartenait à cette tribu, Jug. 12,11.

2° Ville des frontières d'Aser, Jos. 19, 27., mais qui fut probablement donnée ù la tribu de Zabulon. Elle était voisine de Ptolémaïs, et Josèphe en parle comme d'une ville forte et très peuplée.

ZACHARIE

(que l'Eternel s'est rappelé). On connaît six personnages de ce nom. 1 ° Le souverain sacrificateur, fils (de Baraehie:)) de Jéhojadah et de Jéhosébah, 2 Chr. 24,20.22. Il exerçait ses fonctions sous le règne de Joas, l'élève de son père, et voyant le peuple retourner à l'idolâtrie, il profita d'une fête solennelle pour reprocher aux Juifs leur endurcissement et leurs infidélités toujours renouvelées. Le peuple et l'ingrat Joas, irrités, punirent par la mort un zèle qui les menaçait, et le pontife fut lapidé dans les saints parvis, entre le temple etl'autel (840 av. C). C'est à ce meurtre infâme que Jésus fait allusion, Mat 23, 33. Luc 14, 51. (dansce dernier passage, il est, par erreur, appelé fils de Barachie, soit que ces mots soient interpolés, ou que Luc se soit trompé, et ait confondu le père du prophète, ?. o°, avec celui du pontife).

2° Prophète ou ministre qui dirigea les heureux commencements du règne d'Ho-zias, 2 Chr. 26, 3. On ignore s'il était lévite. Il est appelé intelligent dans les visions de Dieu (ou habile pour voir Dieu), ce qui peut s'appliquer à ses dons ou à sa piété, en faire un prophète, ou un docteur. Quelques-uns pensent avec assez de raison que c'est le même dont la fille épousa Achaz et devint mère d'Ezécbias, 2 Rois 16, 20.2 Chr. 29, 4.

3° Zacharie, fils de Jéroboam II, succéda à son père dans la trente-huitième année d'Hozias (772 av. C.), et devint ainsi le quatorzième roi d'Israël ; mais il marcha sur les traces impies de ses prédécesseurs, et périt au bout de six mois, assassiné par Sallum qui convoitait son trône. Sa dynastie périt avec lui, n'ayant compté que cinq rois, selon la prophétie prononcée contre Jéhu, 2 Rois 15, 12. Un suppose qu'après la mort de Jéroboam et avant l'avènement de Zacharie, il y eut un interrègne plus ou moins long, causé par les troubles du pays ; en tout cas, l'accord des chronologies rend nécessaire une supposition de ce genre.

4°'Fils de Jérébecja, choisi par Esaïe comme témoin de son mariage et du nom symbolique de Lemahersalal-Hasbas donné d'avance à l'enfant qui devait naître de cette union, 2 Chr. 29,13. Es. 8, 2. C'était sans doute un homme distingué par son rang, appartenante l'une des familles les plus considérables de Jérusalem ; on a cru que c'était le même que le conseiller d'Ha-zaria (v. ci-dessus 2°), mais il faudrait, vu la distance des temps, supposer que ce prophète avait atteint un âge fort a-vancé.

5° Le onzième des petits prophètes, Zacharie, était fds de Barachie, et petit— iils de Hiddo, Zacli. 1,1.7. ; il est appelé fds de Hiddo, Esd. 5, 1. 6, M., selon l'habitude des généalogies d'omettre les générations peu importantes, ce qui prouverait que le grand-père de Zacharie était plus célèbre que son père, supposition confirmée par Néh. 12, 4.12. 16.; dans ce dernier passage, Zacharie est marqué comme successeur de son aïeul dans les fonctions sacerdotales, mais l'époque précise n'en est pas indiquée ; on voit seulement que ce fut sous le successeur de Jéhosuah, sous le souverain sacrificateur Jojakim, qu'il entra en fonctions. Dès lors on ne retrouve plus le. titre de prophète rattaché à son nom, ce qui ferait croire qu'après avoir prophétisé pendant sa jeunesse, il se serait spécialement consacré, dans son âge mûr, aux fonctions de son ministère sacerdotal. Son livre, tout empreint de l'abondance et du feu de la jeunesse (Ewald), • confirmerait assez cette idée, et comme il fut écrit dans la seconde année de Darius Hystaspe, dix-huit ans après le retour de l'exil, on doit croire que Zacharie était fort jeune quand il quitta Babylone. Peut-être même n'est-ce qu'à cette époque qu'il revint en Ju-dée, ou du moins à Jérusalem. Ses prophéties font toute son histoire. Elles ont, pour le style, beaucoup de rapports avec celles d'Ezéchiel et d'Aggée, et ne sont, pour ainsi dire, qu'un commentaire de ces dernières, un développement d'Aggée. Les circonstances dans lesquelles vécurent Aggée et Zacharie et dans lesquelles ils prophétisèrent, sont les mêmes ; deux mois seulement les séparent. Le livre de Zacharie se divise en trois parties bien distinctes. La première, chapitres 1-6, se compose d'une série de visions, introduites par les six premiers versets du livre, qui sont pour ainsi dire l'inauguration, la consécration du prophète. Toutes ces visions, le prophète les a eues dans une seule nuit ; elles sont en rapport intime quant à leur contenu, les premières étant plus générales, les dernières étant plus précises et plus détaillées ; elles annoncent la restauration de Jérusalem et la nouvelle théocratie, et ont pour but immédiat d'encourager le peuple à reprendre les travaux de la construction du temple. —La seconde partie (7 et 8) nous montre le prophète dans son activité pratique ; elle renferme des exhortations, des promesses, et fut prononcée deux ans après les visions qui précèdent. — La troisième partie comprend la fin du livre (9-14). On n'y retrouve plus cette préoccupation des besoins présents et temporels qu'on remarque dans les deux premières. Le prophète s'occupe des destinées futures du peuple juif et des espérances messianiques (qui sont d'ailleurs le thème du livre entier) : c'est un chant prophétique ; et après avoir éveillé dans le peuple la haine du mal et l'esprit de la repentance, il lui montre le Sauveur, tantôt sous l'image d'un roi, tantôt sous celle d'un prophète, tantôt comme l'idéal de l'homme de douleur, mis à mort pour les péchés de tous, et le livre se termine par l'annonce du dernier jugement et de la victoire complète du royaume de Dieu.

La troisième partie de ces oracles a, depuis deux siècles, éprouvé des attaques de divers genres ; on l'a d'abord attribuée à Jérémie, surtout à cause de la citation de Mat 27, 9. cf. Zacli. Il, 12. 13. (v. l'art. Jérémie) ; puis on en a complètement nié l'authenticité ; d'autres l'ont partagée en deux parties dont on a attribué l'une (9-11) au Zacharie contemporain d'Achas, dont il est parlé Es. 8, 2., l'autre à un prophète postérieur à Josias, mais antérieur à l'exil : Rosenmuller enfin rapporte toute cette dernière partie au temps d'Hozias. La multitude de ces hypothèses si différentes est déjà une forte présomption contre leur valeur ; les doutes d'abord avancés, puis rétractés, par Eichhorn, et de nos jours par De Wette, sont également de nature à invalider l'autorité d'une critique toujours démolissante. Les attaques ayant eu si peu de succès, il n'est pas nécessaire de faire autre chose ici que de les constater, et en renvoyant à l'Einleitung de Hievernick, et au travail spécial de Burger (Strasbourg, 1841). nous nous bornerons à citer quelques mots de ce dernier (p. 126), sur les rapports frappants qui se trouvent entre la dernière partie du livre et celles qui précèdent. « Ces ressemblances, dit-il, sont l'inégalité constante du style, flottant entre la prose et la poésie ; la similitude du contenu, qui dépeint dans les deux fragments des guerres imaginaires, avec parité des figures, qui souvent vont jusqu'au grotesque ; les images emprun-tées à la vie pastorale, et qui se trouvent dans les deux fragments ; quelques autres particularités, par exemple, les idoles et les devins, les idoles et les faux prophètes, ch. 13, etc. »

6”Zacharie, sacrificateur de la classe d'Abia, mari d'Elisabeth et père de Jean-Baptiste, Lue 3, 2. 1, 5. cf. 1 Chr. 24,10., n'est connu que par la vision qu'il eut dans le temple, ses doutes en entendant les paroles de l'ange Gabriel, son châtiment, sa soumission, et le sublime cantique d'actions de grâces qu'il prononça, et probablement qu'il écrivit, après la naissance de son miraculeux enfant. Son histoire est simple pour celui qui l'accepte avec foi ; elle se complique inutilement pour celui qui veut l'expliquer d'une manière naturelle. Une tradition porte qu'il fut tué près du temple par les ordres d'Hérode, et c'est à ce fait que quelques Pères de l'Eglise pensent que Jésus fait allusion, Mat 23, 35.

ZACHÉE

chef des péagers de Jérico, désirant vivement de voir Jésus, et ne pouvant y réussir à cause de la foule, parce qu'il était petit, monta sur un sycomore, et fut distingué par Jésus, qui savait et appréciait ce qui se passait au dedans de lui. Jésus entra dans sa maison malgré les murmures du peuple, lui annonça le salut, et produisit sur lui une impres-sion si profonde, que, repentant de ses actions, le riche publicain s'engagea non seulement selon les prescriptions de la loi, Ex. 22, 1., à rendre le quadruple de ce qu'il avait dérobé en abusant de sa position, mais encore à donner la moitié de ses biens aux pauvres, Luc 19,2. etc. Zachée était Juif, comme le prouvent son nom (le même que Ziccaï, Esd. 2, 9. Néh. 7,14., signifiant juste ; on croit aussi que le Zabbaï de Esd. 10, 28., et Néh. 3,20., où nos versions portent à tort Zaccaï, n'est qu'une faute de copiste pour Ziccaï ; ce nom aurait été fort répandu), sa connaissance de la loi dans son offre de restitution, et le témoignage que lui rend Jésus d'être aussi un enfant d'Abraham. Les Juifs n'étaient pas exclus des fonctions de péagers, cf., mais ils y perdaient leur réputation, et passaient pour des traîtres aux yeux de leurs compatriotes, qui haïssaient naturellement les vexations d'une douane étrangère, et ne pouvaient que haïr davantage ceux des leurs qui consentaient à se faire les instruments de cette odieuse administration. Les paroles de Zachée, quoique au présent, indiquent non pas des habitudes d'intégrité qu'il aurait eues jusqu'alors dans sa profession, mais sa ferme résolution de renoncer pour l'avenir au péché, et de le réparer pour le passé. La réponse de Jésus le réhabilite, et humilie ses ennemis, en lui laissant le titre d'enfant d'Abraham ; elle encourage la famille du publicain à le suivre dans le chemin nouveau de la vérité, en annonçant que le salut est venu dans sa maison ; elle renferme enfin une allusion à la vie passée du péager, en disant que le Fils de l'homme est venu sauver ce qui était perdu. (Serm. de Bouvier.) —La tradition ajoute que Zachée devint plus tard évêque de Césarée en Palestine ; mais cette manière de relever la gloire de tous les hommes dont il est parlé dans le Nouveau Testa-

ment, rappelle trop la canonisation accidentelle du mauvais riche, dont on avait fait saint Dives d'après un exemplaire de la Yulgate.

ZAMZUMMIMS

géants de la race des Hanakins, cf. Ils habitaient à l'est de la Palestine, entre l'Arnon et le Jabbok, mais ils furent détruits par les Hammo-nites, Deu 2, 20.

ZANOAH

v. Sanoah.

ZARA

Gen. 38, 30., frère de Pharez, (ils de Juda par Tamar, est nommé dans la généalogie de Joseph, Mat 1, 3.

ZÉBADIA

(don de l'Eternel), 2 Chr. 19,11., fils d'un certain Ismaël de la tribu de Juda, fut établi par Josaphat prince ou chef de la maison de jugement, tribunal supérieur créé par ce monarque. Cette charge, qui n'avait au-dessus d'elle que la souveraine sacriflcature, embrassait toutes les affaires civiles et contentieu-ses, et décidait des conflits où les intérêts du roi et ceux du gouvernement étaient en présence, lorsque la jurisprudence fixée par Moïse ne suffisait pas. On a cru que Es. 10, 1-4. renfermait une allusion aux-membres de ce tribunal.

ZÉBAH

(victime) et Tsalmuna (ombre), Jug. 8, 5. cf. Ps. 83,11. Chefs madianites qui, après avoir été battus par Gédéon, se retirèrent sur l'autre rive du Jourdain, acceptèrent de nouveau le combat avec leurs 15,000 hommes, mais furent définitivement vaincus, et emmenés captifs. Loin de chercher à adoucir celui qui tient leur vie entre ses mains, ils le provoquent, se vantent d'avoir fait périr ses frères, et méprisant Jéther, le fils de leur vainqueur, qui hésite aies tuer, ils engagent Gédéon lui-même à se jeter sur eux. Ils meurent ainsi des mains d'un des juges d'Israël, égalant dans leur mort tout ce qu'on sait de l'intrépidité des sauvages attachés au poteau fatal; ils meurent comme meurent les Mohieans et les Peaux Rouges, insoucieux, et ignorant la mort, comme ils ont ignoré la vie.

ZÉBÉDÉE

époux de Salomé, père de Jean et de Jacques le Majeur, exerçait l'état de pêcheur sur les rives du lac de Génésareth (à Capernaiim?), et fut présent à la vocation de ses deux lils, Mat i, 21. Marc I, 19. Luc 3, 9. : il n'opposa

aucune objection à leur obéissance, et continua seul et sans murmurer de raccommoder ses filets dans sa nacelle. On suppose qu'il était disciple de Jean-Baptiste, et ainsi déjà disposé à reconnaître l'autorité de Jésus. Les ouvriers qu'il avait sous ses ordres, Marc 1, 20., son épouse contribuant aux besoins de Jésus, Jean son fils chargé par le Sauveur mourant de prendre soin de Marie, enfin les relations personnelles de Jean et de Caï-phe, Jean 18,16., prouvent que la famille de Zébédée n'était pas une famille ordinaire de pêcheurs, mais qu'elle jouissait d'une certaine aisance et de quelque considération.— Son nom n'est guère rappelé qu'avec ceux de ses fils, Mat 10, 2. 20, 20. 26, 37. etc.

ZÉBUL

(demeure), Jug. 9, 28., officier d'Abimélec, rendit à son maître un service signalé, lors de la rébellion et des menées de Gahal. Confident de ce dernier, et n'osant lui résister ouvertement, il feignit d'entrer dans ses vues, mais fit avertir Abimélec en secret, lui conseil-lant d'attaquer Sichem au lever du soleil. Avant de lever le masque, il amuse Gahal, le persuade que ce qu'il prend pour des hommes n'est que l'ombre des montagnes, laisse à Abimélec le temps d'approcher, puis le temps venu, il rappelle à Gahal ses bravades de la veille, et lui coupe le chemin de Sichem. On admirerait cette fidélité à un méchant, si ce n'était pas une complicité.

ZÉEB

t\ Horeb.

ZELE

ZÉNAS

disciple qui paraît avoir rempli en Crète les fonctions d'évangéliste, Tit. 3, 13., et qui probablement porta à Tite la lettre dans laquelle saint Paul le recommandait. Il est appelé docteur de la loi, ce qui peut tout aussi bien désigner un jurisconsulte romain, qu'un sage in-struit dans les saintes lettres. Son nom indique une origine grecque. On l'a compté parmi les soixante-dix disciples, et on lui a donné l'évêché de Diospolis.

ZÉHACH

général ou roi Cushite, qui marcha contre Asa, roi de Juda (953-91 ? av. C), à la tête d'une immense armée, en partie composée de Libyens, mais qui fut battu à Marèsa dans la tribu de Si-méon, et poursuivi jusqu'à Guérar, 2 Chr.

14,9.16, 8. Le chiffre d'un million appliqué à son armée, est ou une erreur de manuscrit, ou une manière de parler pour désigner un nombre très considérable; aucune vallée en Juda n'eût été assez vaste pour que deux armées de cette taille eussent pu s'y développer. On est d'accord, depuis Des Vignoles, à penser que Zérach est l'Osorchon (ou Osoroth, ou Osorthos) des légendes égyptiennes, le successeur de Sisac ou Sesonchis, le second roi de la 22e dynastie, dite bubaste, mais pendant longtemps l'épithète de Cushite, ou éthiopien, a embarrassé les interprètes ; on a cherché en Arabie, en Madian, en Ethiopie, un roi de ce nom, et maintenant qu'on sait qui est Zérach, on a encore à se demander comment il a pu être appelé Cushite, ou Ethiopien ; les uns pensent que cette désignation se rapporte à l'origine de sa dynastie, d'autres pensent qu'elle s'expliquerait si nous avions plus de lumières sur les rapports géographiques et politiques de l'ancienne Egypte avec l'Ethiopie. — C'est par erreur que quelques versions lisent Zéraph au lieu de Zérach (de même M. Coquerel).

ZELE

Le zèle de Dieu : Esaïe 9,7 Son gouvernement sera grand, et de sa paix il n'y aura pas de fin, elle reposera sur le trône de David et sur son royaume, pour l'établir et le soutenir par le jugement et la justice, dès maintenant et pour toujours. La ferveur du Seigneur des armées accomplira cela.

Le zèlede Jésus : Jean 2,16-17 Et ayant fait un fouet avec des cordes, il chassa tous du temple, les brebis et les boeufs; et il renversa les tables des changeurs et répandit leur argent; et il dit à ceux qui vendaient des colombes: "Enlevez cela d'ici; ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce." Ses disciples se souvinrent qu'il est écrit: "La ferveur de ta maison me dévore."

Le zèle des croyants pré-chrétiens : Phinées : Nombres 25,11 Phinées, fils d'Eléazar, fils d'Aaron le prêtre, a apaisé ma colère du milieu des enfants d'Israël, lorsque j'étais excessivement jaloux parmi eux, et je n'ai pas consumé les enfants d'Israël dans ma jalousie.

Elie : 1 Rois 19,10-11 Et Elie dit: "Je suis plein de zèle pour le Seigneur des armées, parce que les enfants d'Israël t'ont abandonné, ils ont renversé tes autels et ont tué tes prophètes par l'épée; et je suis resté seul, et ils cherchent à prendre ma vie."

Jérémie : Jérémie 20,9 Alors je me dis: "Je ne mentionnerai certainement plus le nom du Seigneur et je ne parlerai plus du tout en son nom." Mais cela a été un feu brûlant dans mes os, et je suis complètement affaibli de tous côtés, et je ne peux pas supporter.

David : Psaume 119,139 Ta ferveur m'a complètement consumé, parce que mes ennemis ont oublié tes paroles.

Jonadab : 2 Rois 10,15-16 Puis il partit de là et rencontra Jonadab, fils de Rékab, qui venait à sa rencontre; et il le salua, et Jéhu lui dit: "Ton coeur est-il droit avec le mien, comme mon coeur est avec le tien?" Et Jonadab dit: "Il l'est." Et Jéhu dit: "Si c'est le cas, donne-moi ta main." Et il lui donna sa main, et il le prit à bord de son char. Et il lui dit: "Viens avec moi, et vois ma ferveur pour le Seigneur." Et il le fit monter dans son char.

Le zèle des premiers chrétiens :

ZÉRED

torrent situé à l'est de la mer Morte, au sud de l'Arnon, dans le pays des Moabites, Nomb. 21,12. Deu2,13., c'est probablement le Kérek ou le Wadi Karrak actuel.

ZÉRÈS

ZICRI

(mon souvenir), 2 Chr. 28,7., puissant chef d'Ephraïm, qui profita de la victoire de son maître Pékach, roi d'Israël, sur le royaume de Juda, pour entrer dans Jérusalem, et mettre à mort un des fils du roi, l'intendant des biens royaux, et le favori ou premier ministre d'Achaz ; on ignore si ces morts furent des assassinats, ou des accidents de la guerre. — Quelques-uns le font fils de Tabéal, cf.

ZILPA

(bouche dédaigneuse), servante de Laban, fut donnée à Léa lors de son mariage avec Jacob. Sur l'ordre de sa maîtresse elle devint concubine de son maître, et lui donna deux fils, Gad et Aser, Gen. 29, 24. 30, 9. 33, 26. 37, 2. 46, 18. Elle est du reste inconnue, ce qui vaet mieux pour elle que la triste célébrité de sa compagne Bilha.

ZIMRI

(mon champ, ma vigne). 1° Si-méonite, fils de Salu, Nomb. 23,14., afficha avec hardiesse son impudicité, et conduisit Cosbi dans sa tente, lorsque déjà les principaux coupables payaient de leur vie leur obéissance aux infâmes conseils de Balaam. Son impudence ne le préserva pas du châtiment; il périt à l'instant même, tué par Phinées.

2”Zimri, 1 Chr. 2, 6., ou Zabdi (doté), Jos. 7,1., fils de Zara, petit-fils de Juda, n'est pas compris dans l'éloge qui est fait de ses quatre frères, dont la sagesse est comparée à celle de Salomon, 1 Rois 4, 31., soit qu'en effet il ne les ait pas égalés, soit plutôt qu'il fût leur père, et fils unique de Zara, ce que la méthode des généalogies permet de supposer, et ce qui s'accorderait mieux avec la chronologie.

3* Zimri ou Simri, cinquième roi d'Israël, 1 Rois 16, 9., n'était d'abord que général, ou officrer dans l'armée de son prédécesseur Ela; il ourdit une conspiration contre son jeune maître, le surprit à Tirtsa, le tua, et jouit pendant sept jours du fruit de ses crimes (928 av. C). Il n'eut que le temps d'exterminer la famille de Bahasa, selon la prophétie de Jéhu, et bientôt assiégé dans Tirtsa par l'armée, qui refusait de le reconnaître, il mit le feu à son palais, et périt au milieu des flammes, après un songe d'une semaine .

ZIPH

(Bouche). G Fils de Jéhallélel, de la tribu de Juda, de la famille de Caleb.

2° Ville de Juda, peut-être fondée par Ziph, et entourée d'un désert dans lequel David demeura caché quelque temps, 1 Sam, 23,14.15. cf. 26, 1.

3° Autre ville du même nom, Jos. 13, 58., située probablement aux environs de Mahon et du Carmel de Juda.

ZODIAQUE

les douze signes du). C'est ainsi qu'il faut traduire l'hébreu Mazza-loth contenu en 2 Rois, 23,5, et que nos versions ont rendu par astres. Le mot hébreu signifie à proprement parler ‘proprement les demeures’, et rappelle l'expression cycle des palais par laquelle les Arabes désignent les douze signes du zodiaque, comme les splendides habitations qui sont successivement choisies par le dieu du jour. Le mot Mazzaroth, traduit par signes du zodiaque en Job 38, 32. (dans la Vulgate, Lucifer), est le même mot, avec la seule différence du changement assez ordinaire des lettres r et l.

ZOROBABEL

étrangère Babylone), ou Sesbatsar (joie dans la tribulation), Esd. 1, 8.11. o, 14., fils de Salathiel, ou son petit-fils, 1 Chr. 3, 17., appartenait à la famille royale de David, 1 Chr. 3, et était prince de Juda. Il fut le chef de la colonie juive qui retourna la première de Babylone à Jérusalem, sous Cyrus (536 av. C), Agg. 1,1. Esd. 1, 8., et il remplit en Judée les fonctions de gouverneur sous le titre perse de Pécha (pacha), du moins sous Darius Hystape, Agg. 1,1.14. 2, . 241. Esd. 6, 7. Après avoir rétabli l'autel des holocaustes, il fit célébrer solennellement la fête des tabernacles, qui se faisait en plein air ; puis il commença la reconstruction de Jérusalem en posant la première pierre du temple devant une foule immense, où les cris de joie de la jeunesse étaient presque couverts par les lamentations des vieillards, qui se rappelaient avec douleur la gloire incomparable du temple de Salomon. Les Samaritains ayant essayé, mais sans succès, de faire reconnaître leur nationalité juive, en demandant de prendre part aux travaux du temple, se tournèrent dès lors contre Zorobabet, dont ils tentèrent à diverses reprises, parla violence ou la perfidie, d'entraver les travaux, et de faire avorter l'œuvre. Des obstacles sans nombre amenèrent de l'incertitude ; les travaux souvent interrompus pendant les dernières années de Cyrus, et sous le règne de Cambyse, furent entièrement suspendus sous le faux Smerdis (Àrtaxercès), par suite des menées de Réhum. Zorobabel, pendant ce temps, disparaît de l'histoire, découragé, ou vaincu par les circonstances. Mais dans la seconde année de Darius fils d'Hystape, il reparaît, soutenu par la voix puissante d'Aggée et de Zacharie; les machinations des Samaritains tournent à leur confusion, les travaux continuent, et au bout de quatre ans, le temple, reconstruit, est publiquement rendu au culte par une dédicace dont l'humble pompe contraste avec la splendide inauguration du premier temple. Douze jeunes boucs offerts en expiation des péchés, selon le nombre des tribus d'Israël, montrent, ou que les Juifs de retour entendaient représenter la nation dans son intégrité, ou qu'en effet un certain nombre de Juifs des dix tribus avaient profité, avec les deux autres, du bénéfice du retour. Dès lors le culte continua d'être célébré régulièrement, et la pâque réunit à Jérusalem tous les fidèles qui avaient conservé le souvenir et la sainteté des beaux jours de leur patrie. On ignore quand et comment Zorobabel mourut; il laissa sept fils et une fille, 1 Chr. 3, 19.

Sa généalogie offre quelques difficultés : il est appelé fils de Salathiel, Esd. 3, 2. Mat 1,12. Luc 3, 27., fils de Pédaja et petit-fils de Salathiel, 1 Chr. 3, 19. Les noms de ses enfants sont indiqués dans ce dernier passage, mais on n'y trouve ni celui d'Abiud, Mat 1, 13., ni celui de Rhésa, Luc 3, 27., qui sont comptés pour ses fils, si toutefois le Zorobabel de la généalogie de Joseph est le même que celui de la généalogie de Marie, et si l'un et l'autre sont identiques avec le restaurateur de Jérusalem et avec celui de 1 Chr. 3,19., ce qui a été contesté ; v. Salathiel. On ne peut, dans tous les cas, rien conclure au sujet de ces généalogies; d'un côté il est évident que les Chroniques ne nomment pas individuellement chacun des petits-fils de Zorobabel, dont la famille était très nombreuse, de l'autre que Matthieu, en ne nommant que dix descendants de Zorobabel jusqu'à et y compris Joseph, n'a pu énumérer tous les membres de cette lignée qui remplit l'espace de cinq cent trente ans. Les hypothèses n'ont pas manqué, depuis Jérôme, jusqu'à Jansénius, Kuinoel et Paulus, mais elles n'ont pas fait avancer la question.

Le caractère de Zorobabel est peu dessiné : il brille plus par sa position et sa mission, que par les faits; il serait imprudent cependant d'en rien conclure contre ses talents ou son activité; les meilleurs administrateurs ne sont pas toujours ceux dont on parle le plus. Son nom apparaît dans une des visions de Zacha-rie, 4,6. sq., où les promesses les plus encourageantes lui sont faites sous la forme la plus poétique! «Qui es-tu, grande montagne, devant Zorobabel ? Une plaine!”Tous les obstacles seront aplanis sur son chemin ; sa force sera « non pas une armée, mais l'esprit de l'Eternel. »

ZUZ1NS

Peuplade inconnue de Canaan, au temps d'Abraham, (Gen 14,5) d'après Calmet, qui en a fait des géants, et le contexte autorise cette supposition, ce seraient les mêmes que les Zamzummims, (Deu 2,20). Leur territoire, au dire de Schrœder, devait s'étendre jusqu'à l'Arnon, entre celui des Réphaïms au nord, et celui des Emims au sud.

ZWINGLI HULDRDRY

Né en Suisse, il fut ordonné prêtre en 1506. Bien que réformateur, il était en désaccord avec Luther. En 1525, un groupe d’adeptes se détacha de son mouvement parce qu’ils refusaient l’autorité de l’Etat sur l’Eglise : les Anabaptistes, qui considéraient comme non scripturaire le baptême des nouveau-nés et s’opposaient à l’emploi des armes. Des milliers d’entre eux payèrent de leur vie leur attachement à la Parole.