LES-CHRETIENS.org
A
Worldwide-Christians website
Christian's Encyclopedia : S
|
SSABBAT (cf. fichier externe)SABTHAGen.10,71Chr 1,9, peuplade camite de la famille de Cus. Les uns (Winer) comparent Sabatha, ville située au sud-ouest dans l'Arabie Heureuse, non loin de la mer Rouge, peut-être la même que Sabota dont parle Pline: résidence d'un roi de la tribu des Sabéens, cette ville faisait un grand commerce d'encens; elle était riche, très grande, et comptait soixante temples. D'autres Ge-senius) en suivant le Pseudo-Jonathan, pensent à Sabat ville d'Ethiopie, située sous le 18e degré de latitude. D'autres enfin Braunschweig, et d'après iui Preis-werk dans le Morgenland) font descendre de Sabtha plusieurs nations de l'Asie postérieure, les habitants primitifs du ïhibet, les Chinois, les Malais, et quelques insulaires de l'archipel de l'Océan Pacifique. SABTHECAGen 10, 7 (1Chr 1,9, descendant de Cam par Cus, comme Sabtha, divise comme lui les interprètes, et paraît avoir suivi de près son sort. Les uns comparent la ville de Satacos, située selon Ptolémée dans le golfe Persique; les autres suivent le Targum de Jonathan, qui rend ce nom par Zangueï, peuple d'Afrique qui habitait les côtes de Zangue-bar; d'autres enfin, Braunschweig et Preiswerk, pensent aux îles orientales de l'Asie, Ceylan, Guzurate, Décan, etc. Ce ne sont que des présomptions. SACCe mot désigne le plus souvent un grossier vêtement de deuil, presque sans couture et sans ouverture, d'une étoffe très commune, qui couvrait presque entiers ceux qui le revêtaient, Gen 37,34 2Sam 3,31 1Roi 20, 31 21, 27 % Rois 19,1 Joël 1,8 Jon. 3,6 Eze 7,18 Mat 11, 21 Luc 10, 13 Rev 6,12 etc. On se l'attachait avec une corde en guise de ceinture, (Isa 3,24 La couleur en était foncée, quoique ce soit en chercher la preuve un peu trop loin que de la trouver (Isa 50, 3 Les prophètes, en se revêtant de sacs, rappelaient aux yeux de tous le sérieux de leur vocation, (Isa 20, 2 cf. Mat 3,4, mais ce qui était utile au peuple charnel de Dieu ne l'est pas à son peuple spirituel, et le Seigneur ni ses apôtres n'ont recouru à de semblables distinctions. Les capucins ne ressusciteront pas Jean-Baptiste. SACRIFICATEURS Cf. PrêtresSACRIFICESComment était fait les sacrifices 1 Sam 2,13 "Or, tel etait le droit du pretre: quand quelqu'un du peuple venait sacrifier, le serviteur du pretre arrivait aussitot que les chairs etaient cuites, tenant a, la main une fourchette. Il la plongeait dans la grande marmite, de terre ou d'airain, et tout ce que saisissait la fourchette etait pour le pretre. Voila ce qui se faisait a l'egard de tous ceux d'Israel qui venaient en Silo sacrifier au Seigneur. Et avant que l'on brule la graisse, en odeur de suavite pour le Seigneur, le serviteur du pretre accourait, et disait a l'homme qui offrait le sacrifice: Donne-nous de la chair pour que le pretre la fasse rotir, et nous ne te prendrons pas de chair bouillie dans ta marmite. A quoi l'homme venu pour sacrifier repondait: Laisse-nous d'abord bruler la graisse, comme il convient, et tu prendras pour toi tous les morceaux que ton ame desire. Mais il disait: Non, donne-les-moi tout de suite, ou je les prendrai de force. Pourquoi les fils d'Eli peche? v24-25 "Ne les faites plus, enfants, car la nouvelle que j'ai entendue n'est pas une bonne nouvelle, ne vous conduisez plus ainsi, car ce ne sont pas de bonnes nouvelles quand on me rapporte que vous empechez le peuple de servir Dieu. Si un homme peche contre un homme, on adressera pour lui des prieres au Seigneur, mais s'il a peche contre le Seigneur, qui priera pour lui?" v28-29 "J'ai choisi la famille de ton pere, parmi les puissants d'Israel, pour me servir, monter a l'autel, bruler de l'encens et porter l'ephod. J'ai donne a la famille de ton pere, pour sa nourriture, une part de tout ce que les fils d'Israel offrent en sacrifice. Pourquoi donc as-tu regarde d'un œil avide mes victimes et mon encens? Pourquoi donc as-tu donne plus de gloire a tes fils qu'a Moi, au point qu'ils consomment avant moi les premices de toutes les victimes d'Israel?". Néhémie 12,37 "On donnait aussi aux lévites ce qui leur était dû de la chair des sacrifices, et les lévites donnaient aux fils d'Aaron la part qui leur en revenait". Sacrifice de communion était consommé (1Chr 29,21-22 "Et David sacrifia au Seigneur, il offrit en holocauste à Dieu, dès le matin du jour suivant: mille veaux, mille béliers, mille agneaux, il fit leurs libations, et il distribua des victimes en abondance à tout Israël. 22 Et ils mangèrent, et ils burent avec joie devant le Seigneur toute la journée" 1Sam 1,3-5 "L'homme [Elcannah] partit de la ville d'Armathaim pour adorer le Seigneur Dieu sabaoth, et lui sacrifier en Silo; Heli et ses deux fils Ophni et Phinees etaient alors pretres du Seigneur. Le jour venu, Elcana sacrifia, puis, il donna des parts a Phenenna, sa femme, et ses fils. Mais il ne donna qu'une part a Anne, parce qu'elle n'avait pas d'enfants. Neh 4,3 "Et Tobias l'Ammonite s'approcha de lui, et il dit à la multitude: Est-ce qu'ils sacrifieront et mangeront en ce lieu?" (Sept) " En effet, ces victimes de l’ancienne loi, qui devaient être choisies sans tache et sans défaut dans chaque troupeau, représentaient [aussi] les hommes justes, exempts de toute souillure, tel que Jésus-Christ seul a été." - Augustin La cité de Dieu L20,25 ........................... Les offrandes diverses, les sacrifices sanglants ou non sanglants, dont il est parlé dans la législation mosaïque, et qui faisaient à quelques égards le fonds et l'esprit de cette économie, étaient si multipliés, qu'il s'introduit nécessairement une sorte de confusion dans l'idée que l'on peut s'en former, lorsqu'on ne vit pas au milieu de la pratique de ces sacrifices, et que l'on a le bonheur d'appartenir à une alliance qu'un seul sacrifice a faite et consommée. En lisant le Pentateuque, on est frappé des nombreux détails qui déterminent la forme et la nature des offrandes que, tour à tour, le peuple collectivement, elles individus pris à part, devaient présenter à le Seigneur; et le petit nombre de mots que nous avons dans notre langue pour exprimer l'idée ou la nature de ces sacrifices, contraste singulièrement avec la richesse de la langue hébraïque à cet égard, et contribue à entretenir une confusion qui n'existait pas pour les Hébreux, où chaque sacrifice spécial avait son nom qui le distinguait aisément de tous les autres; chaque sacrifice était ainsi une chose à part, un acte distinct, qui ne se rangeait pas, comme chez nous, dans la même catégorie, et sous le même nom, que tels autres sacrifices que nous ne pouvons distinguer que par de plus ou moins longues adjonctions et circonlocutions. Essayons d'établir un peu d'ordre dans tout ce qu'il y a à dire sur ce sujet, et que la lecture de cet article laisse au moins dans l'esprit une idée claire, nette, et complète du système mosaïque. Le mot corban Cf. Mar 7,11) était le plus vague et le plus général; il pouvait s'appliquer chez les Hébreux à tous les sacrifices, sans en désigner aucun en particulier. Les sacrifices ont fait de tout temps, même chez les nations les plus reculées, une des parties les plus importantes du culte rendu à la Divinité; ils remontent aux premiers jours du monde; Abel, Caïn, Noé, Melchisédec, Abraham, Jacob, nous apparaissent déjà comme sacrificateurs, Gen 4,3 8,20 14,18 15, 9 31, 54 46,1 On ne saurait affirmer qu'ils se fissent une idée bien claire du but du sacrifice; ils lui attribuaient peut-être une valeur, tantôt subjective, tantôt objective; ils pouvaient y voir, tantôt un moyen de plaire à la Divinité, tantôt une simple ma-nifestation de leur désir de se rendre la Divinité favorable; quelquefois, assimilant Dieu à l'homme, ils pensaient faire bien en lui apportant de la nourriture pour ses besoins; d'autres fois, à mesure que l'intelligence de Dieu se développait en eux, et qu'ils avaient davantage aussi l'idée de leur indignité, les sacrifices qu'ils offraient n'étaient plus que des emblèmes par lesquels ils manifestaient leurs besoins, leurs actions de grâces, leurs désirs ou leur repentir. Les dons appartenaient presque toujours à l'ordre alimentaire; chacun offrait ce qui lui paraissait à lui-même particulièrement bon, rare, ou précieux en fait de nourriture, 1Sam 15, 15 Psa 66,15; l'offrande, apprêtée ou non, était bonne à manger, et l'usage du sel, cf., devait, ne fût-ce que par cette considération, être général et ordinaire. Dans l'origine, et lorsqu'on ne comprenait pas le vrai sens du sacrifice, on offrait des fruits de la terre, et des produits animaux non sanglants, du lait, du miel, etc. Les animaux ne furent offerts d'abord que par ceux dont la foi devançait les siècles, et traversait le nuage épais des 4000 ans qui cachaient à la vue la victime sans défaut et sans tache: le doux Abel sacrifia un agneau. Les païens n'en vinrent à l'idée des offrandes sanglantes que lorsqu'ils eurent eux-mêmes commencé à se nourrir de la chair des animaux, et Noé, sacrifiant au sortir de l'arche, donna à ses fils et à ses petits-fils un exemple, une impulsion qui devait être suivie d'autant plus facilement que la chair allait devenir partie intégrante de la vie et de la nourriture des hommes: c'est peut-être à cette introduction des sacrifices sanglants que remonte aussi l'usage d'allumer le bois du bûcher, et d'embraser l'autel. Que Dieu ait le premier donné aux hommes l'ordre ou même la seule idée de lui offrir des sacrifices, c'est ce qu'il n'est pas facile de prouver; mais que ces sacrifices aient eu dans l'esprit de ceux qui les offraient une signification dogmatique, confuse si l'on veut, mais réelle et positive, c'est ce qu'il est impossible de nier. Le sacrifice était évidemment un rapport que l'homme voulait établir Ou maintenir) avec Dieu; c'était en outre un acte d'humiliation; il renfermait l'idée que l'homme n'est pas aussi près de Dieu qu'il le devrait, que cette séparation doit cesser, que cet intervalle doit être comblé, qu'il peut l'être, mais qu'une offrande est nécessaire: un sentiment religieux quelconque présidait par conséquent à tout sacrifice, et la foi fit voir à Abel ce que les autres ne faisaient que pressentir et entrevoir confusément, Heb 11,4 Ce que les Israélites avaient reçu par tradition, leur législation le fixa et le compléta, en déterminant la nature et le mode des sacrifices, le rituel, et tout ce qui s'y rapportait: 1°) L'objet de l'offrande, animal ou végétal, déposé sur l'autel de Iahweh, devait appartenir au nombre des aliments purs dont les Hébreux étaient appelés ou autorisés à faire eux-mêmes usage. On distinguait les menachoth et les zebachim, ces dernières étant des victimes sanglan-tes, par opposition aux premières, 1Sam 2,29 3,14 Psa 40, 6 Heb 8,3 Une substance minérale soluble, le sel, servait d'assaisonnement aux offrandes de ces deux classes. Les offrandes végétales étaient ou sèches, ou liquides: sèches Mincha) comme la fine farine, des grains rôtis, du pain, des gâteaux, de l'encens; liquides Nèsek) comme l'huile et le vin. Les offrandes animales consistaient en animaux purs, cf. Gen 8,20, taureaux, chevreaux, brebis, tourterelles, etc.; au-, cun poisson ne pouvait être offert. Cesj animaux devaient être nets de toute tache et sans défaut physique; leur âge même est l'objet de l'attention de Moïse; à l'exception des tourterelles, ils ne devaient pas avoir moins de huitjours, Lev 22,27, la chair trop jeune étant déjà par elle-même une chose malsaine et souvent dégoûtante. Le sexe des victimes était in-différent dans les offrandes pour le péché, et dans les sacrifices d'actions de grâces, Lev 3,1, etc. S, 6; mais, comme holocauste, on ne pouvait offrir que des victimes du sexe le plus parfait. Le choix des victimes était, dans la plupart des cas, laissé à la volonté de celui qui faisait le sacrifice, Lev 1,3, mais il est déterminé dans les sacrifices pour le péché, etc., Lev 4,3 des boucs sont souvent ordonnés pour ce dernier cas. —Les Israélites professaient la plus grande horreur pour les sacrifices humains, Psa 106,37 (Isa 66,3 Eze 20, 26 31 non seulement parce qu'ils étaient d'origine païenne, Lev 18,21 20, 2 Deu 12,31, mais parce qu'ils sont contraires à tous les sentiments de la nature et de l'humanité. L'exemple d'Abraham sacrifiant Isaac ne peut rien prouver contre ce fait, non plus que le sacrifice de Jephthé: le premier obéissait à un ordre spécial et positif de Dieu, qui n'en permit pas même l'exécution; le second obéissait à un vœu irréfléchi qu'il ne se croyait plus le maître de ne pas accomplir. 2°) Le lieu où les sacrifices seraient offerts fut déterminé; il ne pouvait y en avoir qu'un: ce fut le tabernacle dans le désert, puis le temple à Jérusalem. Ce lieu devait être unique pour rappeler l'unité de Dieu, puis pour maintenir l'unité du peuple, et faciliter la fusion des tribus rivales en les réunissant autour d'un seul et même sanctuaire. Tout sacrifice offert ailleurs qu'au lieu désigné était considéré comme un acte d'idolâtrie et puni de mort, Lev 17,4 Deu 12, S. 1Roi 12,27 La loi ne fut cependant pas toujours rigoureusement observée, au moins pendant la période des juges, et jusque sous David, 1Roi 3,2 3 on sacrifiait ailleurs, particulièrement sur des collines, des hauts lieux; Samuel même l'a fait, et David l'a souffert, Jug 2, o. 6,2613,19 1Sam 7,17 Les sacrifices sur les hauts lieux continuèrent même après Salomon, et sous les rois les plus pieux, qui ne purent souvent que pallier le mal sans réussir à le détruire. Il va sans dire qu'en Israël cet article de la loi cèrémonielle fut traité comme les autres; les rois se séparèrent, et séparèrent leur peuple du sanctuaire de Iahweh, et ceux qui voulurent rester fidèles à la religion de leurs pères durent quitter le royaume pour adorer à Jérusalem. — On s'explique difficilement comment la loi étant là, positive, des infractions aussi flagrantes ont pu avoir lieu, et être, pour ainsi dire, au-torisées par l'exemple même de quelques hommes de Dieu: l'éloignement géographique des tribus, leurs querelles intestines, les luttes à l'extérieur, les difficultés de communication, l'absence de fixité dans la résidence de l'arche, peuvent avoir contribué à amener la transgression de la loi; mais toutes ces causes réunies ne suffisent pas pour l'excuser, bien moins encore pour expliquer la conduite illégale du légal Samuel. Il faut croire qu'en général les prescriptions cérémonielles de la loi n'étaient considérées que comme des détails dont on se croyait obligé de tenir compte autant que possible, sans cependant les regarder comme indispensables; peut-être que les Juifs pieux étaient plus spiritualistes qu'on ne se plaît géné-ralement à le croire; les impies et les indifférents auront mis, dans un même vaisseau, le fond et la forme, comme ils le font encore de nos jours, et, négligeant l'amour de Dieu et du prochain, ils auront su trouver de bonnes raisons pour se dispenser des cérémonies extérieures de leur loi. Samuel et les hommes fidèles de ces temps, pénétrés de douleur à la vue de l'incrédulité qui avait envahi le pays, guidés par l'Esprit de Dieu, forts de l'inspiration qui était en eux, et sachant bien que ce n'était pas l'unité de Dieu, mais Dieu lui-même qu'on oubliait, auront songé à relever ses autels, à ramener la religion, à reconstituer l'unité au moyen de ses fractions, et, sans analyser peut-être les motifs de leur conduite, ils auront sacrifié au vrai Dieu là où ils se trouvaient, sachant qu'il y était avec eux. Il est peu probable que les prescriptions cérémonielles de la loi mosaïque aient toutes été observées, ou même connues de tous les Israélites; elles tendaient à rendre le péché excessivement péchant; mais les hommes pieux savaient que Dieu regarde au cœur, les autres ne s'inquiétaient pas de la loi. 3°) Quant au but du sacrifice, à l'intention dans laquelle il était offert, ce pouvait être le désir, la reconnaissance ou la repentance; un sacrifice pouvait être une prière, une action de grâces, ou une expiation; il portait alors des noms différents, ainsi qu'on le verra plus loin. Les holocaustes avaient un caractère plus général. Ensuite des divers sentiments qui se manifestaient de cette manière, les sacrifices étaient nombreux, à peu près comme les messes papistes; les uns étaient publics, les autres particuliers; les uns généraux, les autres spéciaux; les uns obligatoires, les autres volontaires; ces derniers étaient souvent des sacrifices de famille, et se répétaient, soit annuellement, soit à des époques plus rapprochées et déterminées, 1Sam i, 3 21 20, 6 Les païens étaient admis, comme les Juifs, à présenter des sacrifices, Nom 1o, 14 2 Macc. 3,3S. 13,23, et l'on voit même des Juifs offrir des sacrifices pour des princes païens, 1 Macc. 7,33 4°) Celui qui offrait un sacrifice sanglant pouvait, après s'être purifié et sanctifié, conduire lui-même l'animal à l'autel; il lui posait solennellement la main sur la tète, comme pour s'identifier avec lui, ou pour le consacrer à Iahweh, puis il regorgeait, mais il ne touchait pas le sang. Plus tard, cependant, on voit que les prêtres et les lévites eux-mêmes furent assez ordinairement chargés d'égorger la victime, 2Chr 29,24 Le sang de l'animal était reçu par les prêtres, et, suivant la nature du sacrifice, répandu ou employé en aspersions. Celui qui offrait la bête du sacrifice l'écorchait ensuite, lui était la peau Cependant v. 2Chr 29,34) et dépeçait l'animal en morceaux qui, suivant la nature des cas, étaient tous, ou en partie, brûlés sur l'autel; le reste des viandes, lorsqu'il en restait, appartenait, soit aux prêtres, soit à celui qui avait présenté le sacrifice; d'autres fois encore ce reste devait être consumé hors de la ville sainte. Les morceaux brûlés sur l'autel devaient toujours être de ceux qui étaient réputés les meilleurs et les plus succulents, cf. (Isa 1, 11 —?. sur cet article, Lev 1,3,4,8, et 171Sam 16,5 et les articles spéciaux Festins, Holocaustes, etc. Quant à l'offrande des pigeons, v. Lev 1,145, 8, v. aussi Lever sur la cérémonie du lever et du tournoiement, qui accompagnait quelques sacrifices. 5°) Les sacrifices étaient nombreux, continuels, ils devaient nécessairement entraîner avec eux de grandes dépenses annuelles, mais les matières du sacrifice, fruits ou animaux, étaient en quelque sorte sous la main de chaque père de famille, et faciles à se procurer; les jardins, les pâturages et les bois de la Palestine, suffisaient amplement à cette partie des besoins du culte hébreu. Lorsque les richesses naturelles du pays eurent commencé à diminuer, par suite du manque de culture, de la guerre, ou de l'accrois-sement de la population, des princes étrangers qui voulaient se rendre les Juifs favorables, ou leur donner des preuves de leur amitié, leur fournirent, en nature ou en argent, une. partie de ce qui leur était nécessaire pour la célébration du culte public, Esd 6,9 1 Macc. 10, 39 2 Macc. 3,39,16 etc.; v. aussi les articles Temple, et Impôts. 6°) Comme acte d'humiliation ou de reconnaissance envers le Seigneur (Psa 66,15 116,17 cf. Mat 8,4 Act 21, 26) les sacrifices particuliers furent toujours nombreux en Israël, et celui qui s'abstenait d'en offrir passait pour un homme impie et irréligieux, Ecc 9,2 cf. (Isa 43,23 On jurait en conséquence par les au-tels et les sacrifices, Mat 23,18, et, dans les descriptions qui sont faites de la restauration du monde, le culte des sacrifices est relevé comme devant faire une des gloires de cette époque, de même que l'absence des sacrifices constitue l'une des calamités qui résulteront de l'exil, Os. 3,4 cf. (Isa 19,21 60,7 61, 6 Zac 14,21 Jer 17,26 33,4811 faut ajouter que bien des fois cependant les Israélites, oubliant la signification des sacrifices, n'en firent qu'un opus operatum, et crurent se rendre agréables à Dieu, peut-être même laver leurs péchés, par le seul fait qu'ils offraient suri'autel quelques pièces de bétail, ou quelque prpduits de leurs champs. Les prophètes ne cessent de protester contre cette fausse, et orgueilleuse pensée, et de rappeler que c'est l'intention, que c'est le cœur, un cœur pur, humilié, froissé, qui seul peut donner au sacrifice une valeur réelle aux yeux de Dieu, (Isa 1, 11 Jer 6,20 7,21 Os. 6,6 Amos. 5, 22 Mic 6,6 Psa 40, 6 51, 17 Pro 21, 3 Mat 5, 23 etc. Les esséniens après l'exil, comprenant que la réalité du culte n'est pas dans sa matérialité, mais voulant être sages au-delà de ce qui était écrit dans leur loi, ne gardèrent du culte extérieur que les lustrations et les ablutions, et supprimèrent entièrement les sacrifices. On peut voir sur ce sujet dans la Mishna les traités Sebachim, Menachoth et ïe-mura, qui renferment les principales dispositions de la tradition juive sur les sacrifices. Après ces observations générales, nous avons à examiner en détail ce qui est dit des sacrifices propitiatoires. Deux mots sont employés en héb^ pour indiquer en quelque sorte deux nuances du péché: l'un, asham, désignait les sacrifices pour le délit; l'autre, hhatath, se disait des sacrifices pour le péché. Il n'est pas facile de les distinguer clairement l'un de l'autre quant à leur nature et à leur importance; le dernier avait une signification plus profonde et plus générale, le premier n'était peut-être que l'expiation de péchés considérés comme peu graves, accidentels, ou cérémoniels. Nos versions n'établissant aucune différence dans la traduction des deux mots hébreux, nous indiquerons quelques-uns des principaux passages où l'un et l'autre.sont employés; ce sera la meilleure manière d'en préciser la valeur. On offrait le asham pour le délit: — 1°) Quand on avait détourné ou retenu par mégarde des choses sanctifiées à le Seigneur, Lev S, 15-2°) Quand on avait par ignorance fait quelque chose de con-traire à la volonté de Dieu, Lev 5, 47 cf. Esd 10,491Sam 6,3 — 3°) Quand on avait nié un dépôt, ou gardé un objet perdu par un autre, ou dérobé quelque chose, ou prêté un faux serment, Lev 6,23 — 4°) Dans le cas de séduction exercée sur une esclave fiancée à un homme, et non encore rachetée, Lev 19,20 — 5°) Un lépreux après sa guérison, un na-zarien qui s'était souillé par la vue ou le contact d'un cadavre, devaient également offrir un sacrifice pour le délit, Lev 14,12 Nom 6,12 — La peine, car le sacrifice en était une, variait suivant les cas; dans les quatre premiers il fallait offrir un bélier, dans le dernier un agneau,; en cas de vol il fallait restituer l'objet détourné et y ajouter un cinquième de la valeur, qui revenait de droit soit au prêtre G) soit au propriétaire (3°). L'animal était égorgé du côté septentrional de l'autel, son sang était répandu tout à l'entour, les graisses étaient brûlées, le reste des viandes appartenaient aux prêtres, Lev 7,1-6 Des cérémonies spéciales, notamment quant à l'emploi symbolique du sang, étaient prescrites pour la purification du lépreux, Lev 14,14 Quant aux sacrifices pour le péché Hha-tath) il y en avait d'ordinaires, et d'extraordinaires ou spéciaux. On offrait les premiers: a) pour tout le peuple, aux jours de nouvelle lune, à Pâque, à Pentecôte, aux fêtes des trompettes et des tabernacles, au grand jour des expiations, Nom 28, et 29, Lev 16; 6) pour les prêtres et les lévites lors de leur consécration, Nom 8,8 Exo 29 c) pour le souverain sacrificateur au grand jour des expiations.— Les sacrifices extraordinaires et non réguliers étaient offerts en diverses occasions: o) pour les relevailles d'une femme nouvellement accouchée, Lev 12,6 8; 6) pour la purification d'un lépreux ou d'une maison attaquée de la lèpre, cf.,Lev 14; c) pour la purification d'un homme guéri de la gonorrhée, Lev 15,15; d) pour la purification d'une femme longtemps souffrante d'une perte de sang, Lev 15, 29; e) lorsqu'un nazarien avait été souillé par la présence d'un corps mort subitement près de lui, ou lorsque le temps de son vœu était expiré, Nom 6,10 14; f) quand l'assemblée, ou un prêtre, ou un simple Israélite avait par mégarde transgressé un des commandements de Dieu, Lev 4, Nom 15, 24 cf. 2Chr 29,21; g) quand un homme appelé à témoigner par serment, d'une chose qu'il avait vue ou entendue, refusait de le faire, lorsqu'il avait touché un homme ou une chose impure, lorsqu'il avait juré à la légère de faire une chose, bonne ou mauvaise, et qu'il oubliait son serment, Lev 5, 1-5 h) v. enfin à l'article Vache rousse, une dernière espèce de sacrifices pour le péché Hhatath. — Pour tous ces cas l'objet du sacrifice était, selon le degré et la nature du mal commis, un jeune taureau, un bouc, une brebis ou une chèvre, un pigeon, ou un tourtereau, et dans un cas spécial des oiseaux quelconques, dont l'espèce n'était pas déterminée, mais qui devaient être purs. C'étaient des taureaux lorsque le sacrifice était offert pour l'assemblée ou pour un prêtre, un bouc lorsque le pécheur était nazarien, un bélier pour la consécration des prêtres, deux oiseaux pour la purification d'une maison lépreuse, etc. Tous ces détails sont marqués aux passages cités. Les parties grasses des animaux à quatre pieds étaient toujours consumées sur l'autel; les autres parties étaient, 1°) ou bien brûlées hors de la ville, pour les sacrifices ordinaires, Exo 29,14 Lev 4 et 16,2°) ou dans les cas spéciaux, abandonnées aux prêtres pour servir à leur nourriture dans le parvis du sancluaire, Lev 6,25 4,25 Quant au sang, on en faisait un usage différent suivant les différents cas. Celui de la grande victime expiatoire était tout entier porté dans le lieu très saint, on en arrosait l'arche de l'alliance et l'on en frottait les cornes de l'autel, Lev 16,14 18 Dans les sacrifices ordinaires pour le péché on en portait une partie dans le lieu saint, on le versait en aspersions près du voile qui servait d'entrée au lieu très saint, et l'on en oignait les cornes de l'autel des parfums; le reste était répandu au pied de l'autel des holocaustes, Lev 4,516Enfin, dans les sacrifices spéciaux pour le péché, l'on en mettait une partie sur les cornes de l'autel des holocaustes, et le reste était répandu au pied de cet autel, Lev 4,28 30 34 cf. 2Chr 29,22 D'après Exo 29,12, il semblerait que cette dernière manipulation du sang fût également en usage pour les sacrifices ordinaires et réguliers, ce qui ne s'accorderait pas avec Lev 6,30; mais au milieu de tous ces détails, et presque à cause de ces détails mêmes, il est difficile de se représenter d'une manière exacte l'ensemble de ces cérémonies, qui variaient si souvent et à propos des plus petites nuances. D'autres détails, le bouc Hazazel, etc., sont encore mentionnés, v. Lev 5, 814,49 53 Exo 29,19 D'après ce qui précède on voit que les offrandes pour le délit et celles pour le péché Asliam et hhatath, en allemand Schuldopfer et Sundopfer) analogues par leur nature et leur objet sous bien des rapports, constituaient cependant deux espèces de sacrifices, distinctes l'une de l'autre aux yeux des Hébreux et dans l'esprit de la législation de Moïse, comme cela ressort non seulement du fait qu'il est parlé de chacune séparément, Lev 4,623 cf. 5,187,1-10, mais encore des passages où elles sont nommées l'une à la suite de l'autre, et des cas de souillure ou de culpabilité où elles sont prescrites comme devant être offertes l'une et l'autre. Le rituel en était différent, notamment en ce qui concerne la manipulation du sang: la destruction des viandes hors de la ville, prescrite dans certains cas de sacrifices pour le péché, ne l'est pas dans les offrandes pour le délit, et quant à ces dernières, le choix des victimes était bien plus facile, bien moins embarrassé de restrictions et d'ordonnances que pour les sacrifices pour le péché. Mais si l'on doit tenir ces deux ordres de sacrifices pour distincts, il n'est pas facile de dire en quoi consistait la différence morale qui les séparait, le principe spécial qui les caractérisait l'un et l'autre. A première vue on peut dire que les délits paraissent avoir été d'une moins grande importance que les péchés, les asham que les hhatath; les offrandes sont en général moins considérables, le rituel moins sévère dans le premier cas que dans le second; et sauf le passage Lev 5,1-13, qui présente quelques obscurités, on peut dire que les offrandes pour le délit étaient réclamées pour des fautes commises par erreur, par négligence, dont la commission était en quelque sorte regardée comme involontaire, ou comme inévitable, pour l'ensemble des péchés, pour la souillure publique ou sacerdotale qui trouvait son expiation dans les sacrifices annuels, dans les sacrifices de consécration, enfin pour la purification de la lèpre qui dans la symbolique juive représentait la souillure du péché. Le pas de vue de cette sorte de sacrifice était pour ainsi dire objectif, et celui qui le présentait semblait s'accuser d'une faute positive, mais involontaire et dont il n'était pas coupable: il semblait dire: Je suis innocent, mais la loi a été violée. Dans l'autre cas, au contraire, dans celui des sacrifices pour le péché, la faute était non seulement positive, mais précise, et volontaire: le pas de vue du sacrifice était plutôt subjectif; celui qui apportait son offrande le faisait dans le sentiment d'une transgression volontaire d'un commandement spécial de Dieu: il s'accusait d'une faute qu'il aurait pu éviter, il était coupable parce qu'il l'avait bien voulu, cf. aussi Lev 19,20 Josèphe, Ant. 3,9,3, a reconnu et établi cette distinction. Cependant elle n'est pas toujours maintenue dans la loi, et le principe du législateur n'apparaît pas toujours d'une manière claire: quelques répétitions du livre des Nombres semblent destinées à interpréter ou à compléter, peut-être même à modifier les règles posées dans le Lévitique, et à les modifier dans un sens qui ne s'explique que par le but téléologique de la législation mosaïque. Ainsi nous voyons, Nom 6,12 que la mort d'un homme dans le voisinage du nazarien, souillait celui-ci, alors même qu'il en était innocent, de telle sorte qu'il était obligé d'offrir pour sa purification un sacrifice pour le péché, hhatath: l'intention du législateur était évidemment de faire ressortir ce fait que le nazarien était un homme à part, et que ce qui n'était pas péché pour les autres, le devenait pour lui. Quant aux prescriptions relatives aux maladies des femmes, Lev 15, 23, elles se concilient fort bien avec ce que nous avons dit plus haut, et avec les idées que la loi devait donner aux Juifs sur le pur et l'impur. Reland, Baur, et Winer, partagent avec nous l'opinion de Josèpbe sur la caractéristique de ces sacrifices, telle qu'elle peut être saisie et que nous l'avons exposée. — Le passage Lev 5,1-13, semblerait cependant faire objection à ce pas de vue. Les expressions asham et hhatath s'y confondent en effet tellement, et paraissent si souvent se substituer l'une à l'autre, que l'on ne sait parfois de quel sacrifice il est question; on peut se demander même s'il y a entre les deux offrandes, une distinction établie. Cependant, comme le mot hhatath est formellement employé, en parlant de l'offrande, aux versets 6 7 8 91112, nous n'avons pas hésité à ranger ces sacrifices au nombre des sacrifices pour le péché; mais il faut avouer que la distinction faite sur la nature des deux offrandes est ébranlée, ou que, cette distinction existant, Moïse n'a pas cru devoir la maintenir ou l'observer dans tous les cas, ou enfin que les détails de cette distinction nous échappent, et que nous avons perdu la clef de ces nuances, qui ne sont plus pour nous que de fines subtilités, alors même qu'elles pouvaient avoir pour les Hébreux une importance considérable, relativement à l'ensemble de l'économie mosaïque. Nous n'en maintenons donc pas moins l'explication que nous avons donnée ci-dessus, et cela d'autant plus que les essais que l'on a faits d'une interprétation différente, sont loin de nous satisfaire au même degré. Cramer, par exemple, et d'autres, ont voulu voir dans les asham [délits ) la violation d'un contrat tacite fait avec des hommes, concitoyens, prêtres, époux, etc., et, dans le sacrifice, la manifestation du remords et le cri de la conscience; c'est trop raffiné, et, d'ailleurs, le détournement des choses consacrées à le Seigneur, qui appartient à cette sorte de délits, ne se rangerait pas à cette explication, à moins d'étendre l'idée de la violation aux contrats, à l'alliance faite avec Dieu; mais alors l'explication irait trop loin, car elle s'étendrait jusqu'aux péchés Hhatath) et ne serait plus caractéristique. D'autres, comme Michaélis, ont vu dans les asham les péchés d'omission, et dans les hhatath les péchés de commission expiés; mais les passages Lev S, 17 1b, 25, réfutent à eux seuls cette interprétation. Grotius a vu le contraire, qui se réfute également par Lev 4,213,27 L'opinion de Saubertest encore moins soutenable: il voit dans les asham la réparation de péchés faits avec mauvaise intention et par méchanceté, et dans les hhatath, celle de péchés commis par ignorance; l'appui que donne à cette opinion l'autorité de Philon et d'Aben Es-ra Du moins en partie) est plus que renversé par l'examen même des textes. Notons enfin l'explication d'Abarbanel, qui pense que les sacrifices pour le péché étaient offerts dans les cas d'une violation positive et intentionnelle d'un comman-dement de Dieu, les sacrifices pour le délit dans les cas douteux; c'est de l'esprit rabbinique tout pur. Nous avons maintenant à nous demander quelle idée les Juifs attachaient à la mort des victimes offertes en sacrifice, s'ils n'y voyaient qu'un présent fait à la divinité offensée, ou, comme le veut Michaélis, une amende exigée comme châtiment, comme peine, ou enfin, dans l'acte du sacrifice, une substitution, et dans la victime un suppléant, un remplaçant destiné à souffrir pour eux la mort qu'ils avaient méritée. Cette dernière opinion est celle de plusieurs rabbins, et, parmi les théologiens modernes, celle de Bauer, De Wette, Gesenius, Scholl, Tholuck, Cœlln, Winer, Schrœder, etc. Elle a été combattue, avec plus de force que d'ar-guments, par Klaiber, qui a été plus négatif que positif, et qui prouve fort bien que cette doctrine des Juifs ne se trouve pas dans certains passages, sans avoir prouvé qu'elle ne se trouve pas dans d'autres. Nous n'insisterons pas sur les formules: ''Le sacrificateur fera ainsi propitiation pour eux, et il leur sera pardonné,'' ou ''il fera propitiation pour son péché,'' etc., formules qui se retrouvent fréquemment, Lev 4,20 26 5,10 1318, et qui ne sont cependant pas sans importance; l'acte de poser la main sur la tête de la victime, acte qui, au grand jour des expiations, indiquait positivement la transmission des péchés, Lev 16,21, pourrait ne pas avoir eu, dans les autres sacrifices, la même signification, et notre conviction qu'il en était cependant ainsi, n'aurait pas la valeur d'une preuve; enfin la circonstance que, dans certains cas, la victime était regardée comme souillée, ce qui suppose nécessairement qu'elle était chargée des péchés de celui qui l'offrait, n'est pas prouvée pour tous les cas, Exo 29,14 Lev 13,4616,28, et semblerait même contredite par des passages tels que Lev 4,12 6,27 Nous renonçons à faire usage de ces divers textes, quelque forts qu'ils puissent paraître, et qu'ils soient en effet, parce qu'ils ne sont convaincants que lorsqu'on est déjà convaincu par les déclarations et les faits plus explicites qui suivent, et que nous allons examiner: Lev 17,11 ''L'àme de la chair est dans le sang; c'est pourquoi je vous ai ordonné qu'il soit mis sur l'autel, afin de faire propitiation pour vos âmes, car c'est le sang qui fera propitiation pour l'àme.» On ne peut entendre ces paroles de deux manières: elles disent clairement que l'âme de la bête, qui est répandue avec son sang, est offerte au lieu de l'âme du pécheur en propitiation.il n'est pas même besoin d'insister sur le sens de kipper, expier; le seul parallèle entre l'âme de la chair et vos âmes implique l'idée de substitution, par conséquent d'expiation. L'effusion du sang de la victime et l'usage qu'on en faisait, prouve que la mort de l'animal n'était pas la seule chose à considérer dans ces sacrifices, comme dans d'autres offrandes où la combustion dés viandes sur l'autel était la chose principale. Or, que pouvaient signifier ces aspersions de sang, sinon que la vie elle-même était dispersée, perdue, jetée loin, et entièrement détruite ? l'effusion du sang n'était pas un moyen, celui, par exemple, de tuer l'animal, mais un but; or, elle ne peut avoir été un but que si l'on se représente la vie du pécheur mystiquement unie à celle de l'animal, et anéantie avec elle. L'idée d'une substitution, la pensée qu'un être pût souffrir et être puni de Dieu à la place d'un autre, se retrouve fréquemment dans l'ancienne alliance, non seulement 2Sam 12,1524,10 (Isa 53,4 Dan 11, 35, surtout 9,26, mais déjà dans la loi de Moïse, à l'occasion du meurtre dont l'auteur restait inconnu, Deu 21, 6 8, etc.; puis encore dans la signification symbolique du sacrifice de l'alliance, Jer 34,18, dans le rituel du sacrifice du bouc expiatoire, Lév, 16,21; enfin, (Isa 43,3, où le mot de rançon est exprimé par l'hébreu kopher, qui s'emploie si fréquemment lorsqu'il est parlé des sacrifices expiatoires. Le mot hhitteh Expier) est employé avec le régime direct, Gen 31, 39, dans le sens de remplacer, expier une chose, supporter une perte, et c'est le même mot, au même temps, mode et régime, qui est traduit par offrir, Lev 6,26 (19 9,15 D'autres peuples de l'antiquité étaient encore familiers avec l'idée d'une expiation, que nous estimons avoir été celle que les Hébreux attachaient à leurs sacrifices; Hérodote, Jules César, Ovide, Porphyre, parlentdes Egyptiens, des Gaulois, et d'autres nations chez qui une victime, homme ou bête, était censée expier les péchés, et prendre la place de celui qui l'offrait en sacrifice. La même idée se retrouve chez plusieurs peuples sauvages de nos jours, et paraît profondément enracinée dans le cœur humain. Elle a presque partout, et presque toujours, marché de pair avec l'idée de Dieu. On peut con-sulter, pour les citations, Tholuck, dans Guido et Julius, et pour l'exposition, les sermons de M. Martin sur la Rédemption. Au reste, il est peu de questions qui aient été plus souvent examinées, et qui aient eu l'honneur d'un examen plus profond et plus sérieux, de sorte que la liste des ouvrages à consulter, si nous voulions la donner, serait considérable. Remarquons enfin que toutes les autres explications qu'on voudra donner du principe et de l'idée des sacrifices sont forcées, obscures et peu naturelles, ainsi que le remarque Winer lui-même, qui ne se pique pourtant guère d'orthodoxie. Michaélis voit dans le sang le principe de la vie, de la sensualité, du péché: l'effusion du sang lui paraît un symbole de la destruction du péché; mais ni l'Ancien ni même le Nouveau Testament, ne justifient une pareille hypothèse. La supposition de Steudel est encore moins soute-nable, et n'aurait pas suffi à faire la réputation de son auteur. Il admet que le principal, dans ces sacrifices, était la réconciliation du pécheur avec Dieu, par le moyen d'une offrande, et que les cérémonies qui entouraient le sacrifice, n'avaient d'autre but que de témoigner le repentir du coupable, et son horreur pour la transgression qu'il avait commise de la loi divine. Klaiber, enfin, est encore au-dessous de ses prédécesseurs: il ne considère que la pureté nécessaire à la bête du sacrifice, et pense que l'offrande d'un animal, sans défaut et sans tache, devait rappeler au pécheur la pureté que la loi exigeait de lui. Ce pas de vue, qui s'ap-pliquerait aussi bien à tous les autres sacrifices qu'aux sacrifices pour le péché, a, en outre, le grave inconvénient de ne tenir aucun compte du sacrifice en lui-même, et du rituel qui l'entourait. L'idée d'expiation, de substitution, ne peut donc pas nous paraître devoir être sacrifiée à d'aussi insignifiantes théories, et les passages cités qui l'appuient, puisent, dans le Nouveau Testament, leur dernière et complète justification. Un sacrifice expiatoire, une victime sans tache, offerte en lieu et place des pécheurs, est venue prouver à ceux qui doutaient, que les sacrifices symboliques et typiques de l'ancienne alliance avaient, en effet, une signification expiatoire, et que les victimes représentaient la mort d'une victime, à la place de ceux qui avaient mérité et encouru la condamnation divine. Les sacrifices du matin et du soir mentionnés Exo 29,38-42 Nom 28,3-8 Esd 3, S., étaient un holocauste journalier de deux agneaux d'un an qui étaient offets, l'un le matin, l'autre le soir, au nom du peuple entier; ce sacrifice était continuel, et n'était supprimé ni les jours de sabbat, ni les jours de grandes fêtes; lorsque d'autres sacrifices étaient présentés, celui-ci prenait place avant eux. Les rabbins ont fixé et multiplié les cérémonies qui accompagnaient ce symbole împortant du culte juif, et ont fini par n'en plus faire qu'une cérémonie; on voit même (Tamid. 3,3) que dans le second temple une place particulière était réservée à la partie nord-ouest du bâtiment comme étable des brebis destinées à ces sacrifices. Quant aux offrandes de purifications, on en a parlé à l'article Pureté. Nous renvoyons de même aux articles spéciaux sus-mentionnés, pour tout ce qu'il y aurait à dire encore sur les sacrifices hébreux, les aspersions, libations, holocaustes, festins, etc. Comment étaient fait les sacrifices 1 Sam 2,13 "Or, tel etait le droit du pretre: quand quelqu'un du peuple venait sacrifier, le serviteur du pretre arrivait aussitot que les chairs etaient cuites, tenant a, la main une fourchette. Il la plongeait dans la grande marmite, de terre ou d'airain, et tout ce que saisissait la fourchette etait pour le pretre. Voila ce qui se faisait a l'egard de tous ceux d'Israel qui venaient en Silo sacrifier au Seigneur. Et avant que l'on brule la graisse, en odeur de suavite pour le Seigneur, le serviteur du pretre accourait, et disait a l'homme qui offrait le sacrifice: Donne-nous de la chair pour que le pretre la fasse rotir, et nous ne te prendrons pas de chair bouillie dans ta marmite. A quoi l'homme venu pour sacrifier repondait: Laisse-nous d'abord bruler la graisse, comme il convient, et tu prendras pour toi tous les morceaux que ton ame desire. Mais il disait: Non, donne-les-moi tout de suite, ou je les prendrai de force. Pourquoi les fils d'Eli peche? v24-25 "Ne les faites plus, enfants, car la nouvelle que j'ai entendue n'est pas une bonne nouvelle, ne vous conduisez plus ainsi, car ce ne sont pas de bonnes nouvelles quand on me rapporte que vous empechez le peuple de servir Dieu. Si un homme peche contre un homme, on adressera pour lui des prieres au Seigneur, mais s'il a peche contre le Seigneur, qui priera pour lui?" v28-29 "J'ai choisi la famille de ton pere, parmi les puissants d'Israel, pour me servir, monter a l'autel, bruler de l'encens et porter l'ephod. J'ai donne a la famille de ton pere, pour sa nourriture, une part de tout ce que les fils d'Israel offrent en sacrifice. Pourquoi donc as-tu regarde d'un œil avide mes victimes et mon encens? Pourquoi donc as-tu donne plus de gloire a tes fils qu'a Moi, au point qu'ils consomment avant moi les premices de toutes les victimes d'Israel?".
Néhémie 12,37 "On donnait aussi aux lévites ce qui leur était dû de la chair des sacrifices, et les lévites donnaient aux fils d'Aaron la part qui leur en revenait". Sacrifice de communion était consommé (1Chr 29,21-22 "Et David sacrifia au Seigneur, il offrit en holocauste à Dieu, dès le matin du jour suivant: mille veaux, mille béliers, mille agneaux, il fit leurs libations, et il distribua des victimes en abondance à tout Israël. 22 Et ils mangèrent, et ils burent avec joie devant le Seigneur toute la journée"
1Sam 1,3-5 "L'homme [Elcannah] partit de la ville d'Armathaim pour adorer le Seigneur Dieu sabaoth, et lui sacrifier en Silo; Heli et ses deux fils Ophni et Phinees etaient alors pretres du Seigneur. Le jour venu, Elcana sacrifia, puis, il donna des parts a Phenenna, sa femme, et ses fils. Mais il ne donna qu'une part a Anne, parce qu'elle n'avait pas d'enfants.
Neh 4,3 "Et Tobias l'Ammonite s'approcha de lui, et il dit à la multitude: Est-ce qu'ils sacrifieront et mangeront en ce lieu?" (Sept) " En effet, ces victimes de l’ancienne loi, qui devaient être choisies sans tache et sans défaut dans chaque troupeau, représentaient [aussi] les hommes justes, exempts de toute souillure, tel que Jésus-Christ seul a été." - Augustin La cité de Dieu L20,25
1Roi 19,21 Et il s'éloigna d'Elie, il prit ses couples de bœufs, il les sacrifia, il les fit cuire avec l'attirail des attelages, il les donna au peuple et il mangea, enfin il rejoignit Elie et il le servit. SADDUCEENSSecte juive fréquemment mise en scène dans le Nouveau Testament comme hostile aux pharisiens, mais se liguant avec eux dans une commune hostilité contre l'ennemi commun, Jésus-Christ, qui venait renverser les superstitions des uns et l'incrédulité des autres, Mat 3,7 16,1 6 12 22,23 Luc 20, 27 Act 4,1 5,47 23,7 Ils faisaient dériver leur nom de Tsadoc, disciple d'Antigone de Socho, et l'on prétend que c'est la doctrine de ce dernier qui avait engagé Tsadoc à quitter son école et à se faire chef de secte. Antigo-ne, par un excès de spiritualité, en était venu à exagérer l'amour pur, ou du moins, s'il ne l'avait pas exagéré, il l'a-vait présenté sous un faux jour: Travaillez, disait-il à ses disciples, travaillez non pas comme des serviteurs en vue des récompenses, mais obéissez à Dieu sans vue d'intérêt et sans espérer aucune récompense de vos travaux; que la crainte du Seigneur soit sur vous. Tsadoc, dit-on, en conclut fort à tort, qu'il n'y aurait pas de rétributions dans l'autre monde, par conséquent aussi pas de vie future. Ce qu'on sait des rapports d'Antigone et de Tsadoc est au reste fort confus et ne semble pas justifier cette origine des saddu-céens; il est plus probable que ces sectaires, qui se seraient réunis d'une manière beaucoup plus simple et par la seule sympathie de l'incrédulité, auront fini lorsqu'ils auront eu l'idée de se constituer en confrérie, par rechercher un nom célèbre auquel ils pussent se rattacher, et qui pût leur servir de base et de pas d'appui; une parole de Tsadoc, interprétée d'une manière favorable à leur système, aura servi de transition entre les fils et le père supposé. — Les rabbins nous apprennent déjà dans le Talmud qu'Esdras avait ordonné que toutes les prières faites au temple, finissent par la formule ''aux siècles des siècles;'' il l'aurait fait pour exprimer la foi dans la parole divine qui nous enseigne qu'il y a un monde à venir, et pour protester ainsi publiquement contre certaines doctrines qui tendaient à se glisser dans l'Eglise juive, renversant l'espérance d'un monde futur et de l'éternité.—Le mot hébreu tsaddik signi-fiant ywsie, quelques-uns ont pensé aussi que le nom de sadducéens pouvait en dériver, et qu'ils avaient choisi les idées morales au lieu des idées religieuses pour leur drapeau. Quoi qu'il en soit, il est probable que les sadducéens ont emprunté leurs principes I.UX idées philoso-phiques qui se sont fait jour dans l'Asie antérieure depuis les conquêtes d'Alexandre le Grand; l'existence de la secte des pharisiens a peut-être aussi contribué à provoquer celle des sadducéens; un extrême en provoque un autre; le bigotisme engendre l'incrédulité, et la foi est au milieu, au-dessus de l'un et de l'autre. Quant à leur doctrine, elle n'avait rien de positif. Ils rejetaient les traditions, ils niaient l'immortalité de l'âme, la résurrection, les rétributions finales, l'existence des esprits, des anges, des démons, etc. Selon eux, la providence divine n'entre pas dans tous les détails de la vie hu-maine, l'homme ne dépend que de lui-même; on voit que c'est une irréligion complète que représentait cette secte. Le passage de Josèphe, Archéol. 18,1,4, a fait croire qu'ils ne s'attachaient qu'aux cinq livres de Moïse, el qu'ils rejetaient tous les autres livres de l'Ancien Testament; mais comme dans ce passage la foi est opposée aux traditions, il est probable que Josèphe a voulu désigner tout l'Ancien Testament, la parole écrite, par opposition à la tradition orale; c'est l'opinion d'Olshausen et de Winer, cf. Il serait difficile, en effet, de comprendre qu'en rejetant des livres aussi respectés des Juifs, et en se plaçant au niveau des Samaritains quant à leur canon, ils eussent été admis à siéger au sanhédrin comme ils le faisaient, A et. 23,6, etc. Les sadducéens étaient peu nombreux; ils se trouvaient presque exclusivement dans les hautes classes de la société; c'étaient les riches et les puissants, ceux qui étaient contents de ce monde et qui n'en voulaient pas d'autre; c'étaient les esprits forts, les incrédules, qui appartiennent à tous les temps, qui ont été représentés au dernier siècle par l'Encyclopédie, et qui sont représentés de nos jours par les rationalistes de cœur, dans toutes les classes et dans toutes les communions chrétiennes, par ces hommes incrédules, légers, se moquant de tout, tels que toutes les paroisses en présentent un nombre plus ou moins grand. Il est probable que la parabole de Lazare et du mauvais riche, Luc 16,19—31, avait spécialement cette secte en vue. Les sadducéens, du reste, ne formaient pas un corps organisé comme les pharisiens; le bigotisme peut avoir ses confréries, mais il n'y a pas de lien pour les incrédules; ils n'étaient unis que par une identité de principes et de sentiments. Ils disparaissent de l'histoire après la destruction de Jérusalem. Les ouvrages de Josèphe, Philon, Re-land, Prideaux, Jahn, etc. renferment de nombreux détails sur les sectes juives des pharisiens, des sadducéens et des es-séens, et doivent être lus si l'on veut se faire une idée exacte et complète de leurs doctrines et de leur histoire. SADOCUn des ancêtres de Joseph, nommé dans la généalogie de Mat 1, 14; inconnu. SADRACDan 1,7, etc. Un des compagnons de Daniel. Son nom hébreu Ha-nania Grâce de Dieu, ou donné de Dieu) fut changé en celui de Sadrac qui signifie, selon Bohlen, joyeux sur son chemin. Il eut de la joie en ses voies, parce qu'il marcha fidèlement dans les commandements de Dieu. Son histoire est racontée à l'article Abed-Négo. SAFRANC'est par ce mot que nos versions, et presque toutes les autres, ont traduit l'hébreu karkom, nommé avec le nard et d'autres plantes aromatiques, Cant. 4,14 On a cru pouvoir entendre le karkom du curouma ou souchet, sorte de safran indien qui se divise en deux espèces, la longue et la ronde: l'analogie du nom hébreu militerait en faveur de cette traduction. Les feuilles du curcuma sont lancéolées, d'un vert de mer: la corolle a quatre feuilles; des cinq étamines quatre sont stériles; les racines sont charnues, genouillées, intérieurement d'un jaune rouge, et bonnes pour la teinture: la graine est renfermée dans une espèce de capsule à trois loges, à peu près ronde. Cette plante originaire des Indes pouvait être connue en Palestine. Cependant il est hors de doute que le nom de karkom comprenait aussi, à cause de la grande ressemblance des couleurs, la famille du véritable safran, du crocus sati-vus, et comme cette plante était tout à la fois plus belle et plus connue, c'est elle que tous les anciens interprètes, les Septante, la Yulgate, la version arabe, ont vue dans le passage du Cantique. Le crocus vient naturellement et sans culture en Orient; il abondait dans la vieille Ci-licie; on le cultive dans l'Europe méridionale. C'est une plante bulbeuse dont les feuilles sont comme celles de l'herbe; en automne on voit sortir presque immédiatement de l'oignon, une fleur d'un violet mat, de la forme d'un lys, et de la grandeur d'une petite tulipe. Le pistil, qui se trouve au milieu de la fleur, se termine par trois stigmates filandreux très odoriférants, d'une couleur qui varie de l'orange à l'écarlate. Ce sont ces stigmates qui, étant séchés, forment le safran du commerce. Les anciens faisaient un très grand usage de ce produit; ils en composaient des eaux de senteur dont on arrosait les théâtres et les grandes salles, que l'on faisait entrer comme assaisonnement dans certaines nourritures, gâteaux, compotes, etc.: on en faisait même, au dire de Lucain 9,809, de petites fontaines artificielles. Les parfumeurs en composaient des huiles, des onguents, des pommades; les cuisiniers employaient vigoureusement cette' plante dans leurs sauces, les médecins enfin s'en servaient pour leurs malades, ?. Pline 21, 81 etc. — La Vulgate a traduit aussi par safran l'hébreu tholah de Lam 4,5, mais v. Cramoisi. Sagesse (cf. fichier externe)
SAHALBIM, ou SahalabbimVille de la tribu de Dan, mais qui au commencement de la période des juges, était encore au pouvoir des Amorrhèens, Jug 1,33 Sous Salomon elle apparaît comme appartenant aux Israélites. Eusèbe, et Jérôme qui l'appelle un grand bourg, pensaient en retrouver les restes dans la Salaba de Sébaste. SAHAPHFils de Jadaï, n'est connu que comme fondateur de Madmanna, (1Chr 2,47 49 cf. Jos 15,31 SAHARA JIM1°) Benjamite, descendant d'Ehud; il s'établit sur le territoire de Moab, sans doute après quelques victoires, et y épousa plusieurs femmes, (1Chr 8,8 S'il compte parmi ses ancêtres le juge d'Israël on peut croire que les conquêtes de son aïeul favorisèrent son émigration. La mention qui en est faite est obscure; il paraît qu'il avait répudié deux femmes avant de partir. — 2°) Ville des plaines de Juda, sur l'histoire et la position de laquelle Eusèbe déjà déclare ne rien savoir; Jos 15,361Sam 17, S2 (1Chr 4,31 SAHASGASEst 2,14,officier du sérail d'Assuérus, chargé de surveiller, dans le second harem, celles des femmes que le monarque avait renvoyées; son service l'appelait ainsi auprès des mécontentes, et de celles qui n'avaient pas trouvé de faveur ou dont la faveur était passée; Hégaï, son collègue, était plus heureux, chargé de garder celles qui espéraient encore. SALA ou SèlaFils de Caïnan, et petit-fils d'Arpacsad; à l'âge de cent trente, ans il devint père d'Héber, et mourut âgé de quatre cent soixante ans. Il est nommé parmi les ancêtres de notre Seigneur, Luc 3,35 cf. (1Chr 1, 18 24 Gen 10,24 11, 12 SAINTPeut-on prier les saints? "Et s’il y a plusieurs intermédiaires qui séparent, c’est que la multitude des bienheureux ne jouit de la bonheur (..) nous avons besoin, non de plusieurs médiateurs, mais d’un seul, et de celui-là même dont la participation nous rend heureux, c’est-à-dire du Verbe incréé (..) Il n’est pas médiateur en tant que Verbe; comme tel, il possède une immortalité et une béatitude souveraines qui l’éloignent infiniment des misérables mortels; mais il est médiateur en tant qu’homme, ce qui fait voir qu’il n’est pas nécessaire, pour parvenir à la béatitude, que nous cherchions d’autres médiateurs, le Dieu bienheureux, source de la béatitude, nous ayant lui-même abrégé le chemin qui conduit à sa divinité. " Augustin la cité de Dieu livre IX, 15 SALAMINEAct 13,5, ville maritime située dans la partie orientale de l'île de Chypre. Elle possédait un bon port, et fut autrefois la résidence de rois puissants. Ruinée par un tremblement de terre, elle fut rétablie au quatrième siècle sous le nom de Constantia, maintenant Constanza. Cette ville n'a de commun que le nom avec l'île de Salamine, qui rappelle la gloire de Thémistocle; cette dernière, patrie de ïeucer, le chassa pour n'avoir pas vengé la mort de son frère Ajax, et Teucer, conservant dans l'exil le souvenir de sa patrie, donna le nom de Salamine à la ville nouvelle qu'il fonda en Chypre, et que ses descendants possédèrent pendant plus de huit cents ans. Paul vint à Salamine avec Barnabas, et y convertit Serge Paul. SALATHIELUn des ancêtres de notre Seigneur, nommé dans les deux généalogies de Joseph et de Marie, fds de Jêchonias selon saint Matthieu l,12, et descendant de David par Salomon; fils de Néri, selon saint Luc 3,27, et descendant de David par Nathan. D'après la manière dont nos versions traduisent (1Chr 3,17, ce passage ne présente pas de difficultés; mais les mots ''qui fut emmené en captivité En hébreu assir) ne peuvent pas être considérés comme un qualificatif de Jêchonias, parce que assir n'est pas lié par l'article au nom propre qui le précède; assir doit être pris comme nom propre, et la tradition des rabbins confirme cette traduction: v. 17 ''Et les enfants de Jésonias, Assir; son fils fut Salathiel, v. 18 et Makiram,'' etc. Assir formerait donc un chaînon de plus dans la généalogie. Une autre raison qui milite en faveur de cette explication, c'est Jer 22,30, qui annonce à Jêchonias qu'il n'aura pas d'enfants; or, s'il avait eu plusieurs fils, celte prophétie aurait été fausse, tandis qu'elle peut être véritable en lui reconnaissant un seul fils: Jêchonias fut emmené captif dans sa dix-hui-tième année, avant d'avoir des enfants, 2Roi 24,1 S.; il resta en prison pendant trente-sept ans, et mourut sans laisser de postérité. Mais ne peut-on pas supposer qu'un de ses parents, Néri de la branche de Nathan, en épousant une de ses femmes, lui ait engendré un fils qui serait Assir, père de Salathiel ? Cette hypothèse, si conforme à l'esprit du judaïsme, cf. Deu 25,6, cadrerait parfaitement avec le caractère des deux généalogies, et concilierait leur divergence en ce pas, saint Matthieu attribuant toujours le fils à son père légal, même Jésus à Joseph, comme il le fallait pour convaincre lès Hébreux, et saint Luc donnant au fils son père réel. Le nom de Salathiel qui se trouve encore Esd 3,2 Neh 12,1 Agg. 1,1, parcourt toute la période de la captivité, depuis Jêchonias avec qui elle commença, jusqu'à Zorobabel sous qui elle finit, et sert à combler le vide que son absence aurait laissé dans les généalogies. SALCAVille, probablement frontière, du royaume de Basan, mais conquise avec le reste du pays par les Israélites, et adjugée à la tribu de Manassé, Deu 3,1013 Jos 12,5 13,11 D'après (1Chr 5, 41, on pourrait supposer que Salca passa plus tard aux Gadites, mais il est possible aussi que Salca dans ce passage soit entendu exclusivement et non inclusivement. Cette ville existe encore à 7 lieues de Botsra, à la frontière sud-est du Hauran vers le désert, sous le nom de Salkhat, ou Sarkhad; elle est protégée par un fort, bâti sur des rochers de basalte. SALEMUn des premiers noms de Jérusalem, la capitale du royaume de Melchisedec, v. ces deux articles. SALIMPrès d'Enon, Jean 3,23 Plusieurs croient que Salim est l'ancienne Salem où Melchisedec avait régné, et où l'on voyait alors un palais en ruines, qu'on prétendait avoir été celui de ce roi de paix; mais comme on l'a vu ailleurs, Salem est Jérusalem, et Salim ne saurait être confondu avec son presque homonyme. Il est difficile de déterminer où cette ville a dû exister; le voisinage d'Enon, lieu également inconnu, ne peut donner aucune lumière à cet égard: ce devait être à l'ouest du Jourdain, et selon Tholuck, très probablement dans la Judée, ou dans le Ghor supérieur. Eusèbe et Jérôme placent Salim et Enon à environ 8 milles sud de Scythopolis; peut-être est-ce le même endroit dont il est parlé Judith 4,3 Il y avait là beaucoup d'eau. — Plusieurs noms à peu près semblables sont rapportés dans l'Ancien Tes-tament, l'un comme appartenant à la tribu d'Ephraïm, 1Sam 9,4, l'autre comme étant de Juda, Jos 13,32; le nom de Hajin qui le suit pourrait être le Enon du Nouveau Testament. — Simon Zélotes doit avoir été originaire de Salim. SALIVECracher contre quelqu'un, ou à propos de quelqu'un, était déjà, dans la plus haute antiquité, considéré comme une insulte grave, Deu 25, 9 Nom 12, 14 (Isa 50, 6 Mat 26,67; le simple acte de cracher en présence de quelqu'un était considéré comme une malhonnêteté, Job 30, 10, et un Oriental de nos jours, comme du temps d'Hérodote, (1, 99) ne se permettra jamais une action pareille en présence d'un supérieur, Niebuhr, B. 26,29; ce n'est pas seulement comme le pense Jahn, à cause des beaux tapis qui couvrent la terre ou le plancher, mais par cette pudeur naturelle qui dit à chacun l'inconvenance qu'il y a à se purger d'une sécrétion quelconque en présence de personnes respectées; il pourrait, d'ailleurs, arriver qu'un peu de salive vînt à tomber sur les vêtements et même sur la barbe du voisin, ce qui est pour les Orientaux un affront suprême. La salive d'un homme ayant une maladie impure, rendait impur celui sur qui elle tombait par hasard, Lev 15, 8, et l'on doit voir dans cette prescription morale une précaution médicale. —La salive a certaines vertus adoucissantes, surtout celle d'un homme à jeun, qui n'est pas gâtée par le mélange d'odeurs diverses et de particules alimentaires; les animaux guérissent ordinairement leurs plaies en les léchant; la morsure des serpents et des scorpions a été souvent guérie par la salive d'homme à jeun; d'autres maladies, notamment certaines ophthalmies, ont été traitées avec succès au moyen de ce remède si simple et si facile, v. Plin. 28,7, etc.; mais il ne paraît pas que la salive ait pu guérir de véritables cécités, des maux ayant affecté l'organe visuel dans ce qui constitue sa propriété de vision. Ce que Tacite et Suétone racontent en effet de l'empereur Vespasien Hist. 4,81 Vesp. 7) se rapporte probablement à des yeux affectés extérieurement et non pas au fond, et quelques faits de ce genre qu'on a découverts plus tard, portent un caractère légendaire qui ne permet pas d'en tirer des conclusions positives. Jésus en guérissant un aveugle-né au moyen de salive mêlée de boue, Jean 9,6, évidemment a fait un miracle, et en a voulu faire un; mais pourquoi s'est-il servi d'un moyen, et d'un moyen qui ne pouvait pas atteindre le but ? On a diversement répondu à cette question, et l'on peut comprendre dans le bénéfice de la même réponse d'autres faits analogues, où des moyens extérieurs sont employés pour des guérisons miraculeuses, 2Roi, 4,41 (Isa 38,21 Mar 6 13 7,33 Ces moyens, selon Passavant, auraient été les conducteurs physiques de la force surnaturelle qui agissait. Chry-sostome, Mélanchthon, Calvin, pensent, dans le cas particulier, que le Seigneur voulait éprouver la foi du malade, et voir si, après ce traitement en apparence peu efficace, l'aveugle aurait assez de confiance en lui pour se rendre de la ville à la fontaine de Siloé où sa guérison devait être accomplie; peut-être aussi l'emploi d'un moyen quelconque était-il un pas d'appui pour une foi faible encore. Winer enfin pense que Jésus voulait, par cette action, protester une fois de plus contre le légalisme absurde des pharisiens qui défendaient de guérir le jour du sabbat, même au moyen de la salive. Toutes ces explications ont de la valeur, et nous les acceptons, mais nous ne repoussons pas aussi absolument que Winer, et comme une absurdité, l'opinion de Johren de Christo medico) que puisque le corps de Christ était entièrement sain et parfait, les facultés qui dorment ou qui sont émoussées en nous, devaient exister en lui dans toute la plénitude de leur perfection, et que si la salive humaine et animale a quelques vertus médicales, celle du Seigneur devait les posséder toutes, et non altérées. Luc 16,21 Les chiens ont un grand penchant à lécher les plaies, même les plus dégoûtantes; ils sont représentés léchant les ulcères de Lazare, et, comme la langue du chien est très-fine, son action produit toujours une impression agréable sur le malade, et peut procurer sa guéri-son. On ne s'étonne pas de trouver un détail de ce genre dans les récits de Luc le médecin. SALLUM1 °)) Quinzième roi d'Israël, 2Roi 15, 10 Fils de Jabès, il conspira contre Zacharie, le tua, éteignit la dynastie de Jéhu, ceignit sa tète de la couron- ne, la garda un mois, et la perdit comme il l'avait gagnée: Ménahem le tua, vengea son ancien maître, et lui succéda à son tour. Sallum, pour avoir osé assassiner son prédécesseur en présence de tout le peuple, devait avoir un grand nombre de complices, et avoir préparé de longue main son complot. — 2°) Mari de Hulda, | et garde du vestiaire royal sous Josias, 2Roi 22,14 Il était peut-être mortlorsque son épouse parut sur la scène.—3°)Grand-prêtre de la famille d'Aaron, (1Chr.6,12 13 — Ce nom était fort commun. SALMA1°) Arrière-petit-fils d'Ephra-ta, et père ou prince de Bethléem, (1Chr 2,51— 2°) Salma, (1Chr 2,11, appelé aussi Salmon, Mat 1,4 Luc 3,32 Ruth 4,20, était fils de Nahasson; il épousa Rachab de Jérico. Son nom se trouve dans les deux généalogies du Seigneur. SALMAN ou SALMANASAROs. 10, 14, 2Roi 17,3 18,9, roi d'Assyrie, successeur de Tiglath-Pi-léser, et prédécesseur de Sanchérib, contemporain de So, roi d'Egypte, 17,4, fondit sur Israël au temps de Hosée, 729 av. C, le soumit, et se le rendit tributaire; mais Hosée s'étant allié avec l'Egypte, et ayant cru, au bout d'un certain temps, être assez fort pour pouvoir se soustraire au paiement du tribut, Salma-néser revint, assiégea Samarie, la prit au boutde trois ans, dans la neuvième année de Hosée, s'empara de la personne du roi, l'emmena en esclavage avec la plus grande partie de son peuple qu'il dispersa en Assyrie, et mit fin au royaume des Dix tribus. C'est cette catastrophe que prédit Isaïe, 10, 9 Les chap. 15 et 16 du même prophète, sur les Moabites, et notamment le dernier verset de cet oracle, paraissent également annoncer les combats et les victoires de Salmanazar; Moab était sur le chemin du guerrier qui marchait d'Assyrie en Ephraïm, et tout rend probable que ce fut lui que Dieu chargea d'exécuter ses menaces, et d'accomplir ses prophéties; on n'a, du reste, pas d'autres détails sur ces campagnes. Salmanazar, d'après Ménandre, s'empara encore de la Phénicie, mais échoua contre l'île de Tyr. L'histoire profane a conservé son nom; Osée, 10, 14, l'a abrégé, SALMON. v. SalmaSALMONEAct 27,7, promontoire de l'île de Crète, au nord-est, vis-à-vis de Gnide ou Rhodes, Strabon 10, 474; aujourd'hui cap Sidéro. SALOMEFemme de Galilée qui accompagnait, avec d'autres, notre Seigneur dans ses voyages, Mar 15, 4016,1 Il ressort de la comparaison de ces passages avec Mat 27,56, qu'elle était mère de Jacques et de Jean, par conséquent épouse de Zébédée. Les anciens en font une fille de Joseph, le père légal de Jésus; d'autres la tiennent pour l'épouse de ce Joseph auquel elle donna deux filles; d'autres, enfin, la font fille d'un frère du sacrificateur Zacharie, le père de Jean-Baptiste; mais tout cela est incertain. Quoi qu'il en soit de ces dernières données, la première est sûre; elle était mère de Jacques et de Jean; c'est elle qui, avec l'idée d'un règne terrestre du Messie, et voyant les adhérents du roi futur se multiplier autour de lui, douze apôtres d'abord, puis soixante-dix disciples, et d'autres encore, s'empressa de recommander ses deux enfants à la protection particulière du maître, en demandant pour eux les deux meilleures places dans son royaume. D'un mot, Jésus renversa l'échafaudage d'espérances charnelles qu'elle avait élevé dans son cœur, et, lorsqu'elle suivit le Seigneur au lieu du supplice, elle put se convaincre mieux encore qu'en effet son règne n'était pas de ce monde; sa résurrection, dont elle fut témoin lorsqu'elle vint avec ses compagnes pour embaumer le corps, acheva de l'éclairer sur la nature du maître de ses fils, sur son royaume, et sur sa gloire. — Les prétentions de Salomé, pour n'être pas repoussées comme ridicules, de-vaient être fondées sur une position sociale plus relevée que celle des autres apôtres, et ce fait tendrait à prouver que Zébédée n'appartenait pas aux classes inférieures de la société. Le secret de cet entretien ne fut pas gardé; car, peu après, on voit les apôtres irrités contre les deux frères, qui avaient assisté à la présomptueuse demande de leur mère, et qui paraissent si bien l'avoir appuyée, que saint Mar, 10, 35, la leur attribue, comme si c'étaient eux qui eussent porté la parole. On voit, par l'histoire de Salomé, combien l'amour maternel peut égarer les meilleurs esprits: heureux si l'on peut apprendre avec elle que, pour être grand dans le royaume des cieux, il faut se faire petit à ses yeux ! — Salomé était aussi le nom de la fille d'Hérodias, cf. SALOMONFils de David et de Bathsébah, le dixième fils de David selon la liste de (1Chr 3,5, et son successeur sur le trône de Juda. Son règne de quarante années va de 1015 à 975 av. C. Son histoire est renfermée dans les onze premiers cha-pitres du premier livre des Rois, et racontée de nouveau sous un autre pas de vue, et avec quelques omissions importantes, 2Chr 1-9 Elève de Nathan, il était appelé au trône par les promesses que Dieu avait faites à David, son père, 2Sam 7,12 (1Chr 17,11Psa 132,11 1Roi 8,20 Une conspiration ayant pour but de le renverser hâta son couronnement. Il fut présenté au peuple par Nathan, Tsadoc et Bénaja, reçut avec modestie les applaudissements de la multitude, déjoua, par son élévation, le complot qui devait lui ravir la couronne avant qu'elle fût posée sur sa tête, et pardonna à son imprudent et malheureux frère Ado-nija, n'exigeant de lui qu'un avenir de fidélité pour expiation d'une révolte passée. On suppose que c'est à l'âge d'environ vingt ans qu'il monta sur le trône; Josèphe ne lui donne que quatorze ans, d'autres encore moins, à cette époque de sa vie. Des révoltes à peine étouffées, des guerres à peine finies, l'habitude de l'agitation chez le peuple, des haines de famille, des rivalités sacerdotales, voilà ce que le jeune roi trouvait sur le trône à un Sge où l'on n'a pas encore d'expérience, et après une éducation qui, en l'éloignant du tourbillon de la vie publique, n'avait pu remplacer pour lui l'expérience. Des troubles politiques et des troubles religieux! Mais le ciel ne resta pas longtemps sombre: les nuages se dissipèrent, et le soleil parut. Quelques actes énergiques commandés par une sage politique, et par le testament de David, firent connaître au peuple que Salomon régnerait avec justice et fermeté. Joab fut mis à mort comme meurtrier d'Abner et d'Hamasa; Adonija, qui renouvela sous une forme détournée ses prétentions à la couronne, fut puni de mort; Simhi, qui avait enfreint la condition de son salut, fut puni de mort; Abiathar, qui avait trempé dans la conspiration d'Adonija, vit la peine de mort commuée en celle de l'exil, en considération des services qu'il avait rendus à son père; Barzillaï et ses enfants reçurent la récompense de leur fidélité.—En exerçant ainsi la justice, en montrant qu'il ne s'arrêtait pas au rang du criminel, mais qu'il frappait le crime, quel qu'en fût l'auteur, Salomon affermit le sceptre entre ses mains. Jusque là il n'avait fait que suivre les inspirations de son père, et il avait réussi; il devait apprendre à régner seul. Il assembla le peuple à Gabaon, où était encore le tabernacle, et il y offrit mille holocaustes à la fois, splendide inauguration d'un règne qui devait rétablir et achever de régler le culte. La nuit suivante, Dieu lui apparut en songe, et lui demanda de choisir ce qu'il désirait, grave et solennelle épreuve pour le cœur d'un jeune homme ! (On se rappelle involontairement l'épreuve de Paris sur le mont Ida. Salomon répondit par une prière touchante et pleine d'humilité, et, sage, il demanda la sagesse. Il éprouva ce que l'homme a tant de peine à croire, que toutes choses sont données par dessus à celui qui cherche premièrement le royaume des cieux et sa justice, Mat 6,33 Dieu lui accorda la sagesse qu'il avait demandée, les richesses et la gloire qu'il n'avait pas demandées. Plein de joie, il revint à Jérusalem achever devant l'arche sainte les sacrifices qu'il avait commencés devantle tabernacle à Gabaon. Il fut bientôt appelé à donner publiquement une preuve de sa sagesse, etl'histoire des deux femmes réclamant l'une et l'autre, comme le leur, un même enfant, est un des plus beaux épisodes de sa vie, une des plus belles et des plus naïves peintures de la vie et des mœurs judiciaires de l'ancien Orient. Bientôt la gloire de Salomon se répandit au dehors; sa puissance s'affermit sur tous les pays compris entre l'Euphrate et le torrent d'Egypte; les trésors affluèrent à Jérusalem. En paix avec tous ses voisins, il vit tout prospérer à l'intérieur: le commerce par terre et par mer se développa considérablement; des vallées furent comblées; Jérusalem fut ceinte de remparts; des palais furent construits; des villes et des villages s'élevèrent et s'agrandirent; Pal-myre fut fondée au milieu des déserts vaincus et peuplés; de glorieuses alliances le mirent en contact avec tous les princes de son temps, qui vinrent le visiter et admirer sa sagesse autant que ses trésors; l'argent enfin, et l'or, nous dit l'historien, pour résumer en un mot la splendeur de ce règne, n'étaient pas plus estimés à Jérusalem que les pierres, ni les cèdres du Liban que les figuiers de la plaine. Le culte du Seigneur ne pouvait rester oublié au milieu de la prospérité générale; le temple dont David avait conçu le dessein et dont Dieu avait promis l'exécution à Salomon, ne pouvait pas tarder à s'élever et devait éclipser en splendeur tout ce qui avait été fait jusqu'alors. Le moment était venu de fixer l'arche et le tabernacle qui, depuis des siècles, avaient été errants de Silo à Nob, puis à Bahalé, puis à Gabaon, puis à Jérusalem, d'abord chez Hobed-Edom, puis sous une tente élevée par David; le moment était venu de réunir d'une manière stable les divers objets du culte jusqu'alors dispersés, et de donner à la religion juive un centre où le peuple vînt adorer une magnificence qui répondît aux charnelles objections des idolâtres, qui excitât l'esprit charnel des Hébreux indifférents. David avait déjà assemblé les premiers matériaux, (1Chr 22,3 Salomon continua; ses rapports avec le roi de Tyr lui rendirent la tâche plus facile; des ouvriers tyriens et les bois du Liban furent mis à sa disposition; plus de 180,000 hommes travaillèrent à ce grand ouvrage qui, entrepris dans la quatrième année du règne de Salomon, fut entièrement achevé en sept ans et demi. La dédicace du temple eut lieu l'année suivante et dura sept jours, puis vint se confondre avec la fête des tabernacles qui commençait. Une foule^immense était venue de toutes les parties du royaume; l'arche fut conduite avec pompe, accompagnée de tous les chefs d'Israël, et déposée solennellement dans le lieu très saint; au moment où le voile qui devait la cacher aux yeux du peuple fut abaissé, la nuée du Seigneur remplit le temple, et Salomon prononça la magnifique prière de consécration que l'Ecriture nous a conservée; après s'être levé il bénit le peuple, le feu du ciel tombe et consume les premiers holocaustes; la nuée sainte se répand dans le temple, et le peuple entier se prosterne comme un seul homme. Pen-dant cette double fête qui dura deux semaines, les sacrifices, les holocaustes, les chants sacrés continuèrent sans interruption; Jérusalem, ornée de feuillage, embellie par ses nouveaux bâtiments, animée par la présence de ses innombrables hôtes, fut ce jour-là la reine du monde et devait présenter un coup d'œil enchanteur; la chair de 22,000 bœufs et de 120,000 brebis offerts en sacrifices par Salomon, servit aux festins de ces nombreux convives qui remportèrent dans leurs tribus, dans leurs villes et dans leurs campagnes, bien des joies et de bien beaux souvenirs. Iahweh apparut alors une seconde fois à Salomon; en lui rappelant les promesses de Gabaon, il lui rappela aussi que sa prospérité dépendrait de sa fidélité. Cet avertissement était nécessaire à ce roi de trente-deux ou trente-trois ans; il était à craindre que tant d'élévation ne lui donnât le vertige. Salomon ne répondit rien. Quelques années heureuses et pures s'é-coulèrent encore. Le fils de David avait épousé une Pharaon, convertie sans doute au Dieu d'Israël, mais toujours considérée par le peuple comme une étrangère, et ce fut probablement pour céder à l'opinion publique, peut-être aussi par un scrupule personnel, que Salomon ne permit pas qu'elle habitât la maison de David où l'arche était restée quelque temps. Cette Egyptienne était la reine de l'empire, de préférence aux autres épouses de Salomon, parmi lesquelles on trouve encore plusieurs païennes d'origine, Hammoni-tes, Moabites, Hittitenes, Sidoniennes, etc. Si l'on se rappelle les paroles deMoïse, Deu 23,7, on ne peut s'empêcher de trouver un excès de susceptibilité religieuse soit chez le peuple, soit chez le roi, dans le refus de la laisser habiter la maison de David; et si cet excès vaut mieux que l'excès contraire, il faut avouer aussi que bien souvent l'un sert à cacher l'autre. La visite de la reine de Séba est la dernière gloire de ce règne, et servit peut-être de transition aux désordres qui en déshonorèrent la fin. On voudrait presque ne lire l'histoire de Salomon que dans le livre des Chroniques qui la termine ici. La prospérité, l'achèvement de ses travaux, le repos perdirent le plus sage des rois; des femmes égarèrent son cœur; il se forma un immense harem, et l'impureté poussa à l'idolâtrie le fils de David, le constructeur du temple, le restaurateur du culte; il consacra aux idoles des hauts lieux que Josias détruisit plus tard, 2Roi 23,13 ses concubines voulurent rester fidèles à la religion de leurs pères, et chacune sut entraîner le grand roi dans son idolâtrie. Une troisième fois le Seigneur lui apparut, mais ce fut pour lui annoncer la division qui déchirerait son royaume après sa mort; le châtiment ne frappa que lorsque l'heure eut sonné, mais il se fit pressentir; le tonnerre gronda longtemps avant qu'on ne vît tomber la foudre; la révolte bientôt étouffée de Hamath, 2Chr 8,3, appartient sans doute à ces signes qui devaient annoncer la fin d'une paix de quarante années; le retour de Hadad en Idumée, les courses de Rézon en Syrie, 1Roi 11,14, les oracles d'Ahija, les sourdes menées de Jéroboam, tout grondait, et Salomon dut comprendre que sa gloire était passée. Sa vie ne fut pas prolongée ainsi que Dieu le lui avait promis; il mourut âgé d'environ soixante ans, laissant une immense réputation dans tout l'Orient, et rappelant à tous les Israélites pieux que celui qui est debout doit prendre garde qu'il ne tombe. Quelques observations détachées achèveront de faire comprendre son règne et son histoire. 1°) Le nom de Salomon qui signifie le paisible, le pacifique, était, comme les noms de David et de Saul, parfaitement d'accord avec le caractère et la vie de celui qui le portait; il correspond à l'allemand Friederich. Salomon paraît avoir été d'un naturel tranquille et doux, plus ami de l'éclat que du bruit, des fêtes religieuses que des réjouissances politiques, des études paisibles que des glorieuses aventures; plutôt porté à la clémence qu'à la sévérité; modeste, mais sage et ferme, ayant toutes les qualités qui peuvent assurer à un monarque la conservation de ses frontières, et le calme à l'intérieur. Ses études et ses travaux littéraires furent immenses; outre les Proverbes, l'Ec-clésiaste et le Cantique, dont il est parlé en leur place, il a écrit des ouvrages d'histoire naturelle dont la science plus que la foi peut regretter la perte, cinq mille cantiques, ou chants lyriques destinés au culte, dont le psaume 127 et peut-être le të ont seuls survécu, enfin trois mille paraboles, fables, apologues ou sentences, dont les unes ont été conservées sans doute dans le recueil des Proverbes, les autres peut-être dans les fables orientales auxquelles Pilpay, puis Esope, ont plus tard donné leur nom, 1Roi, 4,32 Sa sagesse se montra encore dans ses jugements, et son esprit, ami des luttes pacifiques, dans les jeux d'énigmes auxquels il se livrait avec les rois voisins, comme on le voit par l'histoire de la reine de Séba: la tradition veut même que des correspondances de ce genre entre Hiram et Salomon aient longtemps été conservées dans les archives de la ville de Tyr, et Josèphe cite à cet égard les assertions de Dion et de Ménandre. 2°) La sagesse que Dieu accorda à la demande de Salomon. et qui ne l'empêcha pas de succomber aux plus déplorables tentations, n'était pas cette sagesse dont il est parlé Jac 1,5, c'était purement et simplement la sagesse administrative et gouvernementale; Salomon n'en avait pas demandé davantage, 1Roi 3,9: c'était une sagesse terrestre qui pouvait être sensuelle et diabolique, Jac 3,15 Le roi était sage, l'esprit de l'homme pouvait l'être aussi; le cœur ne l'était pas nécessairement, et la splendide histoire de ce règne de quarante ans ne le prouve que trop: Dieu éclaira son esprit, agrandit ses vues, développa son intelligence, remplaça pour lui l'expérience par une profonde sagesse et par une connaissance instinctive des affaires, mais laissa son cœur libre, et ne contraignit sa volonté ni vers le bien, ni vers le mal. On comprend dès lors que le plus sage des rois ait pu devenir le plus faible des hommes, et que l'idolâtrie ait pu s'y glisser pour un temps à la faveur de la volupté. A la sagesse politique Salomon joignait des talents particuliers, et sa facilité naturelle pour apprendre trouva de grands avantages dans les loisirs de la paix, dans les découvertes des voyageurs, dans les rapports qui l'unissaient avec les rois des contrées voisines, dans les produits étrangers que lui apportaient d'année en année ses navires de commerce, et dans les impôts en nature ou dans les cadeaux que les pays tributaires faisaient affluer à sa cour. La richesse vint en aide à la science. 3°) Quant au commerce de Salomon, quant aux pays d'Ophir, de Tarsis, et aux produits ou aux objets de ce commerce, on trouvera aux articles spéciaux les détails et éclaircissements nécessaires. Nous croyons seulement que toutes ces belles entreprises furent plus conformes à la sagesse humaine qu'à la sagesse divine; plusieurs étaient positivement contraires au texte de la loi, notamment les amas de chevaux que Salomon faisait venir d'Egypte, et si l'administration sembla d'abord y trouver une source de prospérité, le royaume ne tarda pas à apprendre que ce n'est pas impunément qu'on transgresse les ordres de Dieu. L'industrie vint à la suite du commerce, les arts et métiers fleurirent; les constructions nombreuses entreprises par Salomon favorisèrent le développement de l'architecture, de la sculpture,de l'ébénisterie, de l'orfèvrerie, de la bijouterie, et si les travaux les plus fins et les plus délicats furent d'abord confiés à des étrangers, il est bien probable que ceux-ci laissèrent des élèves, et que l'industrie devint nationale en Israël. i”Mais l'industrie et le commerce amenèrent le luxe à leur suite, avec le luxe la pauvreté, et des germes de mécontentement: le peuple, destiné à la culture de la terre, voulut imiter la pompe de la cour et du culte; la simplicité des moeurs avait disparu, l'orgueil avait pris sa place, et les murmures de la nation ne furent étouffés que par la grandeur et la puissance d'un roi qui n'avait rien à redouter: à sa mort ils éclatèrent, et les successeurs de Salomon durent comprendre que la sagesse dans l'obéissance eût mieux valu que la simple science de la royauté. Le grand commerce de Salomon ne fut que le prélude de ses autres infidélités, et le commencement de la fin. 5°) On a beaucoup discuté, et même plaisanté, à propos des immenses richesses de Salomon, et vraiment il n'en valait pas la peine. Dieu lui avait promis les richesses, il• les lui a données par les voies les plus naturelles. Les guerres victorieuses de David avaient rapporté au trésor de riches butins; d'immenses contrées tributaires apportaient chaque année leur offrande à Jérusalem; Israël en paix fécondait ses champs et ses montagnes; aucun fléau, ni guerre, ni armée, ni sécheresse, ni famine, ne forçait une année à nourrir l'année suivante, et chacun jouissait en plein de son revenu du moment; tous les bras étaient occupés; les travaux étant nombreux, le salaire était suffisant, les vivres étaient à la portée de tous, et il n'en faudrait pas davantage à nos nations modernes pour qu'elles s'estimassent heureuses et prospères. Or Sa-lomon avait davantage encore; et le commerce qui fit seul la richesse de l'Espagne et du Portugal il y a quelques siècles, le commerce qui place l'Angleterre et les Etats-Unis à la tête des peuples modernes, le commerce vint faire regorger de ses riches produits les coffres déjà pleins de Jérusalem. Toutes ces causes de prospérité font paraître, non pas ordinaire sans doute, mais bien naturel, un état de choses qui paraît au premier abord presque merveilleux, et la seule chose dont on s'étonne, c'est qu'on ait pu être étonné de cet assemblage de richesses dont l'absence seule, en d'aussi propices circonstances, aurait le droit de surprendre. Ajoutons, et ce sera peut-être une restriction, que c'est le roi et non pas le royaume qui profitait directement de ces richesses; les sujets n'en subissaient, que l'heureux contre-coup, leur abondance n'était que le reflet de la prospérité du monarque. Salomon avait le bénéfice de tous les transits, le monopole de tous les commerces; rien ne se faisait qu'en ré-gie, et l'Orient ancien n'est à cet égard encore que le frère aîné de l'Orient moderne, où la cour est plus que l'Etat. La liste civile en provisions de bouche pour chaque jour était considérable, 1Roi 4,22, et douze commissaires, établis sur autant de districts, avaient tour-à-tour à pourvoir aux besoins de la table royale; la vaisselle d'or abondait, et absorbait une partie des capitaux nationaux; le vestiaire ne le cédait en rien en magnificence aux splendeurs de la table et à la richesse des appartements et du trône; un sérail, composé en grande partie de femmes étrangères, représentait au sein de l'Etat un Etat privilégié qui dépensait sans rien produire. Le peuple, de son côté, contribuait à donner de l'éclat au trône, et s'il en recevait quelque bien, il lui donnait cependant davantage; les impôts et les corvées fournissaient à bien des besoins, mais n'enrichissaient que le roi; le peuple était épuisé, (1Chr 29,6, et il finit par le montrer. — S'il restait encore des doutes sur les énormes richesses dont pouvait disposer le fils de David, ils devront céder devant une considération qui n'est pas une preuve, et qui peut être davantage: ces richesses sont de notoriété publique; Salomon a laissé dans tout l'Orient la réputation du plus riche des rois, et des réputations de ce genre ne s'usurpent jamais. 6°) On verra, à l'article Temple, ce qu'il y a à dire sur le matériel de cette construction. Bornons-nous pour le moment à une observation. Le temple qui dans l'idée de David devait être un hommage de plus rendu à le Seigneur, qui pour Salomon était tout à la fois un acte de piété et un acte de splendeur, n'a pas rendu de grands services à la religion; il l'a plus centralisée, il l'a rendue encore plus nationale qu'elle n'était auparavant, mais il l'a matérialisée, fixée, figée; il en a fait un opus operatum; on a rendu A ses ornements plus d'honneur qu'à la simplicité du tabernacle du désert, et plusieurs se sont fiés sur des paroles trompeuses, en disant: C'est ici le temple du Seigneur, le temple du Seigneur, le temple du Seigneur! Jer 7,4 Il semble que le judaïsme déjà, et par les deux plus grands de ses rois, ait dû protester contre le culte des formes. Les Juifs avançaient assez lentement dans les voies de la piété, retenus qu'ils étaient par la pesanteur de leur sensualisme, sans qu'il fût nécessaire de les rattacher encore à la matière, et ce que Salomon fit pour l'extérieur du culte, il le fit au détriment du culte intérieur; il ne fut pas le dernier à en faire l'expérience personnelle. L'autorisation que Dieu donna à l'érection d'un temple n'est pas une approbation, c'est à peine un consentement; il dit à David: je n'en ai pas besoin, ton fils me bâtira une maison. Il semble protester pour sa part, constater un fait, et en laisser l'auteur entièrement responsable. 7°) La visite de la reine de Séba est mentionnée avec une sorte d'éclat au milieu de toutes les autres visites qui furent faites à Salomon. Les offrandes qu'elle apportait, la beauté et la grandeur de son cortège, son admiration pour la science et l'esprit du roi hébreu, sont rapportés avec complaisance; ses discours semblent annoncer qu'elle était digne de l'hôte qu'elle venait admirer. Notre Seigneur, en la louant de ce qu'elle avait fait, Mat 12,42 Luc 11, 31, blâme les Juifs de ne pas pressentir le roi de gloire, la sagesse éternelle qui est au milieu d'eux. — Une tradition éthiopienne porte que la reine de Séba eut de Salomon un fils, Ménilé-hek, duquel les rois actuels d'Abyssinie prétendent encore descendre en ligne directe, v. Sheba. 8°) La relation des Chroniques est en général plus courte que celle des Rois, et elle supprime certains détails qui ne manquent pas d'importance, notamment la chute et l'idolâtrie de Salomon, et les exécutions qui inaugurèrent son règne. Le plan particulier de ces deux livres explique ces différences, et en explique d'autres encore: les Rois racontent, ainsi que leur litre l'indique, l'histoire des rois; les Chroniques racontent davantage l'histoire du royaume théocratique. Plusieurs actes de Salomon, sa chute entre autres, furent des actes personnels, et c'est moins pour ménager sa gloire que pour s'en tenir à ce qu'exigeait leur plan, que les Chroniques ont passé sous silence des faits, instructifs sans doute comme histoire d'un individu, mais presque sans relation avec l'histoire du royaume. Si l'on se rappelle ensuite que les Rois sont l'histoire des prophètes et, pour ainsi dire, du culte libre, et que les Chroniques nous racontent l'histoire dans ses rapports avec le culte lévitique, national, on comprendra certaines autres variantes, omissions, ou additions, telles que 2Chr 2,17 cf. 1Roi o, 13 2Chr 5,11-14 cf. 1Roi 8,10 2Chr 8,12 cf. 1Roi 9,2ï. La conciliation de quelques autres différences, ou le jugement à porter sur leur nature, n'appartient pas à notre travail; c'est l'affaire des commentaires. 9°) Que Salomon soit revenu de ses égarements avant de mourir, c'est ce qui ne nous laisse pas l'ombre d'un doute, mais le récit biblique se tait sur ce pas. Le fils de David, le constructeur du temple, l'auteur de trois des livres du canon, ne saurait être un réprouvé; il a pu tomber, mais il a dû se relever, et si la réprobation pesait sur lui le livre des Chroniques ne nous laisserait pas sous l'impression de sa fidélité: ce n'est même que parce qu'il s'est repenti que l'auteur des Chroniques a pu passer sa chute sous silence. Une Chute n'était qa'un fait, une apostasie finale eût modifié, ou plutôt changé complètement le jugement que l'histoire doit porter sur ce monarque; et si Dieu l'a jugé digne de lui dénoncer lui-même les châtiments qui fondraient sur son royaume, c'est que Dieu ne le rejetait pas; il est d'ailleurs probable que cette vision, et les troubles de ses derniers jours, furent le moyen dont Dieu se servit pour le ramener à lui. 10°) La tradition et les légendes se sont emparées de cette vie si riche et si grande, et l'Orient chante encore Salomon: nous n'avons pas à nous en occuper; le seul fait à signaler est la durée de quatre-vingts ans que Josèphe donne à ce règne; en faisant mourir Salomon à quatre-vingt-quatorze ans, il en fait une sorte de Louis XIV, moins les guerres et les persécutions religieuses. 11 °)) Le nom de Salomon est souvent rappelé dans l'histoire de ses successeurs, ou à propos du temple et du culte. En dehors des livres historiques de l'Ancien Testament, on le trouve Psa 72, 1 Jer 52,20 ÎSéh. 13,26 Mat 6,29 12,42 Luc. 11, 31 12,27 Jean 10, 23 Act 3,11 5,127,47, et il est à remarquer que dans tous ceux de ces passages où il sert de terme de comparaison, il est nommé avec défaveur et comme terme inférieur. SALUT, salutation, PolitesseSalutation, Politesse Définition (latin salus, utis) fait pour quelqu'un, d'échapper à un danger, à un malheur , à la mort ou, pour un état au danger qui menace sont existence: il ne dut son salut qu'à la fuite; Prendre les mesures de salut public. Fait d'être sauvé de l'état de péché ou de la damnation éternelle, dans cette religion: le salut de l'âme. Marque extérieure de politesse donnée à une personne qu'on rencontre ou dont on prend congé: faire un salut de la tête
Pour l'église catholique le salut est: "la libération définitive du mal et du péché et la communication complète avec Dieu. Dans l'ancien testament, le salut est l'espérance d(un sauveur annoncé; L'acte de salut par excellence est pour la théologie et la vie spirituelle la resurrection du Christ Il se réalise sur la croix par le don total que Jésus fait de lui même par amour. Ce salut n'est pas uniquement à venir, mais il est déjà accessible aujourd'hui, par la grâce de Dieu. Introduction “Le salut n'est pas dans une religion mais dans la parole de Dieu… L'Eglise Christ n'est pas une organisation, ce ne sont pas des cathedrales, ce ne sont pas des croix en argent… ce sont des personnes, nous sommes le corps de Christ. - Gerard Bouffard Eveque, theologien, directeur du Saint office au vatican. Le salut selon les premiers chretiens "Remarquons d'abord, et avant d'aller plus loin, que le Verbe, dans sa misericorde infinie, ne fait acception de personne; connaissant la faiblesse humaine, il se sert du ministere de tous les saints; il les eclaire et leur inspire ce qu'ils doivent nous enseigner, afin que nous arrivions a notre salut eternel. Ils se plait a instruire les ignorants, a ramener dans la bonne voie ceux qui s'egarent. Il se laisse facilement trouver par ceux qui le cherchent avec foi; il ne tarde pas d'ouvrir sa porte a ceux qui viennent y frapper avec des pensees pures et un coeur chaste. Car il ne repousse aucun de ses serviteurs comme indigne des divins mysteres. Il ne fait pas plus de cas du riche que du pauvre, et il ne meprise pas le pauvre a cause de sa pauvrete. Il ne reproche pas sa barbarie a celui qui est barbare, et il ne rejette pas l'eunuque comme n'etant pas un homme complet. Il ne hait pas la femme dont la desobeissance produisit le peche originel, et il ne condamne pas l'homme a l'opprobre, parce qu'il viola la loi qui lui avait ete donnee mais il ouvre a tous le tresor de ses misericorde, et il desire les sauver tous. Il offre son aide a tous les enfants de Dieu, et il confond tous les saints dans l'idee d'une seule et unique perfection. Car lui seul est le Fils de Dieu, et c'est par sa grâce et par celle de l'Esprit saint qu'apres avoir ete purifies dans notre regeneration, nous esperons tous arriver un jour a cette meme et unique perfection."- Hippolyte Sur antichrist N'y a-t-il que peu de gens qui soit sauve? Luc 13,23-24 "Quelqu'un lui dit: Seigneur, n'y a-t-il que peu de gens qui soit sauve? Il leurs repondit: efforcez vous d'entrer par la porte etroite. Car, je vous le dis, beaucoup chercherons a entrer, et ne le pourrons pas." Mat 7,13-15 "Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en vêtement de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravisseurs". Marc 10,14 "Jésus, voyant cela, fut indigné, et leur dit: Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas; car le royaume de Dieu est pour ceux qui leur ressemblent". Marc 10,23-25 Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples: Qu'il sera difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu! Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu". Mat 11,12 "Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent".
Eccl 7,8 " La famille peut-elle etre sauvee a travers la foi d'un seul Josue et Caleb, les 2 temoins fideles sont entres en terre promise avec la tribue de Levi accompagnes de toute leur famille. Par leur foi ils leur procurerent le salut. Rahab qui par son action en faveur des espions vit toute la famille qui a cru en elle sauvee. Sauve, sauve pour toujours ? Eze 18,28 "Si le juste se détourne de sa justice et tombe dans tous les péchés que fait l'homme inique, toutes les œuvres de sa justice seront oubliées, il mourra dans sa chute et dans ses péchés" 1Cor 10,12 Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber! 1Pie 4,17,18 Car c'est le moment où le jugement va commencer par la maison de Dieu. Or, si c'est par nous qu'il commence, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Evangile de Dieu? Et si le juste se sauve avec peine, que deviendront l'impie et le pécheur? Luc 9,62 Jésus lui répondit: Quiconque met la main à la charrue, et regarde en arrière, n'est pas propre au royaume de Dieu. Gal 3,3,10 Etes-vous tellement dépourvus de sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair? Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. Celui qui vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi? (..) Car tous ceux qui s'attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction; 2Pie 2,21 Car mieux valait pour eux n'avoir pas connu la voie de la justice, que de se détourner, après l'avoir connue, du saint commandement qui leur avait été donné. 2Pie 22 Heb 10,26 "Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés" Phil 2,12 "Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma présence1, mais bien plus encore maintenant en mon absence". Phil 3,14 "Je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus Christ". Heb 3,6 "Et sa maison, c'est nous, pourvu que nous retenions jusqu'a la fin la ferme confiance et l'esperance dont nous nous glorifions." 2Cor 11,2-3 "Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure. Toutefois, de même que le serpent séduisit Eve par sa ruse, je crains que vos pensées ne se corrompent et ne se détournent de la simplicité à l'égard de Christ." Heb 3,12-19 " Prenez garde freres, que le cœur de l'un de vous ne devienne jamais mauvais et incredule, au point de se detacher du Dieu vivant. Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui ! afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la seduction du peche.Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'a la fin l'assurance que nous avions au commencement, pendant qu'il est dit: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la revolte. Qui furent, en effet, ceux qui se revolterent apres l'avoir entendue, sinon tous ceux qui etaient sortis d'Egypte sous la conduite de Moise? Et contre qui Dieu fut-il irrite pendant quarante ans, sinon contre ceux qui pechaient, et dont les cadavres tomberent dans le desert? Et a qui jura-t-il qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon a ceux qui avaient desobei? Aussi voyons-nous qu'ils ne purent y entrer a cause de leur incredulite. - 2Cor 12,20-21 "Car je crains de ne pas vous trouver, à mon arrivée, tels que je voudrais, et d'être moi-même trouvé par vous tel que vous ne voudriez pas. Je crains de trouver des querelles, de la jalousie, des animosités, des cabales, des médisances, des calomnies, de l'orgueil, des troubles. 21 Je crains qu'à mon arrivée mon Dieu ne m'humilie de nouveau à votre sujet, et que je n'aie à pleurer sur plusieurs de ceux qui ont péché précédemment et qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de l'impudicité et des dissolutions auxquelles ils se sont livrés". Mat 10,22 "Vous serez haïs de tous, à cause de mon Nom; mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé". Phil 2,12 "Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement". Rom 11,21-22 "Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il ne t'épargnera pas non plus. Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu: sévérité envers ceux qui sont tombés, et bonté de Dieu envers toi, si tu demeures ferme dans cette bonté; autrement, tu seras aussi retranché". Rom 11,18-20 "Ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. (..) Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté. Cela est vrai; elles ont été retranchées pour cause d'incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi. Ne t'abandonne pas à l'orgueil, mais crains 2The 1,11 "C'est pourquoi aussi nous prions continuellement pour vous, afin que notre Dieu vous juge dignes de la vocation, et qu'il accomplisse par sa puissance tous les desseins bienveillants de sa bonté" 1Pie 1,17 "Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'œuvre de chacun, sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre pèlerinage". Heb 3,14 Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'à la fin l'assurance que nous avions au commencement, Heb 10,38-39 Et mon juste vivra par la foi; mais, s'il se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui. 39Nous, nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour se perdre, mais de ceux qui ont la foi pour sauver leur âme. Heb 10,26-27 Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, 27 mais une attente terrible du jugement et l'ardeur d'un feu qui dévorera les rebelles Heb 5,46 Nul ne s'attribue cette dignité, mais il est appelé de Dieu, comme le fut Aaron. 5 De même Christ ne s'est pas attribué la gloire de devenir grand-prêtre, mais il la tient de Celui qui lui a dit: Je t'ai engendré; Tu es mon Fils aujourd'hui ! 6 Comme il dit encore ailleurs: Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchizedek. 2Pie 2,4-7 Car, si Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, mais s'il les a précipités dans le tartare, livré aux chaînes des ténèbres et réservés pour le jugement; 5 s'il n'a pas épargné l'ancien monde, mais si, lorsqu'il fit venir le déluge sur un monde d'impies, il a protégé Noé, le huitième, lui qui proclamait la justice; 6 s'il a condamné et réduit en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, présentant aux impies un exemple des faits à venir, Le cas des Israélites Les Israelites ont ete sauve a travers la mer rouge mais ensuite, beaucoup sont tombes dans le desert Le cas NicolasNicolas un des sept diacres choisis par l'Esprit-Saint, et remplis de ce meme esprit par l'imposition des mains des apôtres , fut le fondateur d'une secte terrible et rejetee par le Christ: Les Nicolaites. - Cf. Act 6,35-6 Rev 2,615 Il leur est arrivé ce que dit un proverbe vrai: Le chien est retourné à ce qu'il avait vomi, et la truie lavée s'est vautrée dans le bourbier. Ceux qui abandonnent la foi ne sont pas sauves pour toujours: ce que disent les premiers chrétiens
"SI CEUX D’ENTRE LES HERETIQUES QUI ONT ETE BAPTISES, ET QUI SONT DEVENUS MAUVAIS PAR LA SUITE EN VIVANT DANS LE DESORDRE, ETCEUX QUI, REGENERES PAR LA FOI CATHOLIQUE, ONT PASSE ENSUITE A L’HERESIE ET AU SCHISME, ET ENFIN CEUX QUI, SANS RENIER LA FOI CATHOLIQUE, ONT PERSISTE DANS LE DESORDRE, SI TOUS CEUX-LA POURRONT ECHAPPER AU SUPPLICE ETERNEL PAR L’EFFET DES SACREMENTS "Répondons maintenant à ceux qui promettent la remise du feu éternel, non au diable et à ses anges, non à tous les hommes, mais seulement à ceux qui, ayant reçu le baptême de Jésus-Christ, ont participé à son corps et à son sang, de quelque manière qu’ils aient vécu, et en quelque hérésie, en quelque impiété qu’ils soient tombés. L’Apôtre les réfute, lorsqu’il dit: "Les oeuvres de la chair sont aisées à connaître, comme la fornication, l’impureté, l’impudicité, l’idolâtrie, les empoisonnements, les inimitiés, les contentions, les jalousies, les animosités, les divisions, les hérésies, l’envie, l’ivrognerie, la débauche, et autres crimes, dont je vous ai déjà dit et dont je vous dis encore, que ceux qui les commettent ne posséderont "pas le royaume de Dieu" (Gal 5,19-21). Cette menace de saint Paul est vaine, si des hommes qui ont commis ces crimes possèdent le royaume de Dieu, quelques souffrances qu’ils aient pu endurer auparavant. Mais comme cette menace a pour fondement la vérité, il s’ensuit qu’ils ne le posséderont pas. Or, s’ils ne possèdent jamais le royaume de Dieu, ils seront condamnés au supplice éternel; car il n’y a pas de milieu entre le royaume de Dieu et l’enfer." - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25
"Il faut donc voir comment on doit entendre ce que dit Notre-Seigneur: "Voici le pain qui est descendu du ciel, afin que quiconque en mange ne meure pas. Je suis le pain vivant descendu du ciel: si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement" (Jea 6,50-52). Les adversaires à qui nous aurons tout à l’heure à répondre, et qui ne promettent pas le pardon à tous ceux qui auront reçu le baptême et le corps de Jésus-Christ, mais seulement aux catholiques, quoiqu’ayant mal vécu, réfutent eux-mêmes ceux à qui nous répondons maintenant. Il ne suffit pas, disent-ils, pour être sauvé, d’avoir mangé le corps de Jésus-Christ sous la forme du sacrement, il faut l’avoir mangé en effet, il faut avoir été véritablement partie de son corps, dont l’Apôtre dit: "Nous ne sommes tous ensemble qu’un même pain et qu’un même corps" (1Cor 10,17). Il n’y a donc que celui qui est dans l’unité du corps de Jésus-Christ, de ce corps dont les fidèles ont coutume de recevoir le sacrement à l’autel, c’est-à-dire membre de l’Eglise, dont on puisse dire qu’il mange véritablement le corps de Jésus-Christ et qu’il boit son sang. Ainsi les hérétiques et les schismatiques qui sont séparés de l’unité de ce corps peuvent bien rece voir le même sacrement, mais sans fruit, et même avec dommage, pour être condamnés plus sévèrement, et non pour être un jour délivrés; car ils ne sont pas dans le lien de paix représenté par ce sacrement." - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25 Voir aussi
Les déserteurs ne seront pas sauves - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25
Sauve par le feu ne signifie pas 'sauve pour toujours' - Augustin, La Citee de Dieu, 21,26 La condition de l’homme ''Seigneur, que me faut–il faire pour être sauvé ?'' (Actes 16, 30). Cette question, qui été posée il y a près de 2000 ans résonne aujourd’hui encore dans le cœur des hommes et des femmes. Elle était adressée à l’apôtre Paul et à son compagnon Silas, par leur geôlier. La réponse de l’apôtre fut la suivante : ''Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et les tiens.'' (Actes 16, 31).
A la lecture de l’échange entre ces hommes, plusieurs questions et remarques peuvent nous venir à l’esprit : Peut-être pourrait-on se dire ceci : ''Cet homme avait besoin d’être sauvé car il était mauvais. En effet c’était un geôlier romain, un homme dur, qui avait assurément commis des exactions au cours de sa vie. Mais moi, je ne suis pas ainsi. Je suis quelqu’un de bien. Pourquoi aurais-je besoin d’être sauvé ? Pourquoi Dieu ne m’aimerait-il pas, moi qui ne fait de mal à personne ? Et puis, sauvé de quoi ?''. Voici ce que la Bible nous enseigne sur ce sujet : ''Or voici que, fermant les yeux sur les temps de l’ignorance, Dieu fait maintenant savoir aux hommes d’avoir tous et partout à se repentir …'' (Actes 17, 30).
En effet, tous les hommes, quelques soient leurs horizons, ont à se repentir de leurs péchés. Mais la repentance est-elle un passage obligé ? Pourquoi cette repentance serait-elle nécessaire ? La réponse est oui, cette repentance est nécessaire, et même indispensable à la vie de l’homme, car il est écrit : ''Il n’y a point de juste, pas même un seul …'' (Romains 3, 10). Même le meilleur des hommes est injuste. Souvent, les hommes atténuent leurs erreurs en disant ''Je ne suis pas un saint'', alors que Dieu Lui est juste, Saint et Parfait. Il nous dit ceci : ''Vous serez saints, parce que moi, je suis saint'' (1 Pierre 1, 16). A la lumière de ces versets, n’est-il pas évident que nous avons besoin d’être sauvés de nos péchés ?
Le péché est comme une barrière infranchissable, qui sépare l’homme de Dieu, selon ce que nous dit la Parole de Dieu : ''Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu'' (Romains 3, 23). En effet, tous hommes sont des pécheurs. Il n’y a pas d’exception. Pour se faire une meilleure idée, imaginons que Dieu soit un océan et que l’homme pécheur soit une allumette enflammée. Si on les met en contact, que se passe-il ? L’allumette s’éteint. De par leur nature, le feu et l’eau ne peuvent cohabiter ensemble. Il en va de même du Dieu Saint et de l’homme pécheur. Le péché les sépare irrémédiablement. Le problème ne vient pas du fait que l’homme ne fait pas suffisamment de bonnes choses. Il n’est pas non plus question ici de mérites. Le problème du péché est beaucoup plus complexe et s’avère impossible à résoudre pour l’homme. En effet, une fois que l’on a péché, on est devenu pécheur. Il n’y a pas de retour en arrière possible, tout comme quand on a grandi, il nous est impossible de redevenir enfant. L’homme ne peut se racheter lui-même. Il est perdu à cause de ses péchés. Telle est la condition de l’homme. Sauvé, sauvé pour toujours ? La doctrine : J’ai été sauvé ce jour là à cette là, quand j’ai accepté Jésus dans mon coeur. Cependant 1°)) le salut necessite d’abord le regret de nos fautes et le pardon de celles-ci. 2°)) Le pardon a ceux qui nous ont offensés
2°)) Le baptême qui est la purification de nos âmes (pas de notre chair. Les baptistes rejettent le bapteme comme étant l’entrée dans l’alliance de Dieu. 3°))
Rom 3, 21-24 Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a pas de distinction. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. Jean 1,29 Le lendemain, il vit Jésus venant à lui et il dit: Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde Luc 19,10 10 Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Act 2,37-38 Après avoir entendu ce discours, ils eurent le cœur vivement touché et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Hommes frères, que devons-nous faire ? Pierre leur dit: Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Prv 28,1 Sept 27,1 Ne te glorifie pas des choses de demain, car tu ne sais pas ce qu'enfantera le jour qui va venir. Luc 18,9-14 Il dit encore cette parabole, en vue de certaines personnes se persuadant qu'elles étaient justes et ne faisant aucun cas des autres: Deux hommes montèrent au temple pour prier; l'un était pharisien et l'autre publicain. Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-même: O Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont ravisseurs, injustes, adultères, ou même comme ce publicain; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tous mes revenus. Le publicain, se tenant à distance, n'osait même pas lever les yeux au ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant: O Dieu, sois apaisé envers moi, qui suis un pécheur. Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison justifié, plutôt que l'autre. Car quiconque s'élève sera abaissé et celui qui s'abaisse sera élevé. Mat 6,12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés Mat 18,21 Alors Pierre s'approcha de lui et dit: Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu'il péchera contre moi ? Sera-ce jusqu'à sept fois ? 1Jea 1,9 Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute iniquité. Tit 3,5 il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par un bain de régénération et de renouvellement du Saint-Esprit, Eph 2,8 Car c'est par bienveillance que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Gal 5,4 Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. Gal 2,16 Néanmoins, sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera justifiée par les œuvres de la loi. Jea 3,36 Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. Heb 6,4-8 : "Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, 5qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, 6et qui sont tombés, soient encore renouvelés et amenés à la repentance, puisqu'ils crucifient pour leur part le Fils de Dieu et l'exposent à l'ignominie. 7Lorsqu'une terre est abreuvée par la pluie qui tombe souvent sur elle, et qu'elle produit une herbe utile à ceux pour qui elle est cultivée, elle participe à la bénédiction de Dieu; 8mais, si elle produit des épines et des chardons, elle est réprouvée et près d'être maudite, et on finit par y mettre le feu". I Cor 9,27 " que je ne sois pas moi même disqualifié" Dans la parabole du fils prodigue, le père s’écrit après le retour de son fils : ''car celui-ci est revenu à la vie''. Ainsi ce fils, qui était tout d’abord sauvé, ‘périt’ lorsqu’il coupa les leins d’avec son père (céleste) puis revînt à la vie. Le cas de Juda, Nicolas, Diotrèphe Juda Luc 6,12 En ce temps-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier et il passa toute la nuit à prier Dieu. 13 Quand le jour parut, il appela ses disciples et il en choisit douze, auxquels il donna le nom d'apôtres. Luc 9,1Jésus, ayant assemblé les douze, leur donna force et pouvoir sur tous les démons, avec la puissance de guérir les maladies. 2 Il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Luc 22,3 Or, Satan entra dans Judas, surnommé Iscariot, qui était du nombre des douze. 4 Et Judas alla s'entendre avec les principaux prêtres et les chefs des gardes, sur la manière de le leur livrer.
Nicolas Act 6,1En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour. 2 Les douze convoquèrent la multitude des disciples et dirent: Il n'est pas convenable que nous laissions la parole de Dieu pour servir aux tables. 3 C'est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l'on rende un bon témoignage, qui soient pleins d'Esprit Saint et de sagesse et que nous chargerons de cet emploi. 4 Et nous, nous continuerons à nous appliquer à la prière et au ministère de la parole. 5 Cette proposition plut à toute l’assemblée. Ils élurent Etienne, homme plein de foi et d'Esprit Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parmenas et Nicolas, prosélyte d'Antioche. 6 Ils les présentèrent aux apôtres, qui, après avoir prié, leur imposèrent les mains. Rev 2,14 Mais j'ai quelque peu contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à l'enseignement de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se prostituent. 15 Ainsi, toi aussi, pareillement, tu as des détenteurs de l'enseignement des Nicolaïtes. 16 Repens-toi donc; sinon, je viendrai rapidement à toi et je les combattrai avec l'épée de ma bouche1 Diotrephe 3Jea 1,9 9 J'ai écrit quelques mots à l’assemblée; mais Diotrephe, qui aime à être le premier parmi eux, ne nous reçoit pas. 10 C'est pourquoi, si je vais vous voir, je rappellerai les actes qu'il commet, en tenant contre nous de méchants propos; non content de cela, il ne reçoit pas les frères et ceux qui voudraient le faire, il les en empêche et les chasse de l’assemblée.
Est-ce que parce-que qq qui se dit sauve et sauvé ? Est-ce que parcequ'il est capable de dire quel jour ou qu'elle heure il a été sauvé qu'il est sauvé ?
Alexandre et Hyméné 1Tim 1 18 Le commandement que je t'adresse, Timothée, mon enfant, selon les prophéties faites précédemment à ton sujet, c'est que, d'après elles, tu combattes le bon combat, 19 en gardant la foi et une bonne conscience. Cette conscience, quelques-uns l'ont perdue et ils ont fait naufrage par rapport à la foi. 20 De ce nombre sont Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. 2Tim 2,16 Evite les discours vains et profanes; car ceux qui les tiennent avanceront toujours plus dans l'impiété et leur parole rongera comme la gangrène.
Il n’était pas véritablement sauvé !! N’est-il pas plus logique de dire : Il n’est plus sauvé ?
Orgène, Commentaires sur Jean V, P.89, $55, ''Et celui qui a mit la main à la charrue et qui regarde en arrière, n’est pas digne du royaume de Dieu'' cf. le commentaire en entier ................................ Introduction“Le salut n'est pas dans une religion mais dans la parole de Dieu… L'Eglise Christ n'est pas une organisation, ce ne sont pas des cathedrales, ce ne sont pas des croix en argent… ce sont des personnes, nous sommes le corps de Christ. - Gerard Bouffard Eveque, theologien, directeur du Saint office au vatican.
Le salut selon les premiers chretiens "Remarquons d'abord, et avant d'aller plus loin, que le Verbe, dans sa misericorde infinie, ne fait acception de personne; connaissant la faiblesse humaine, il se sert du ministere de tous les saints; il les eclaire et leur inspire ce qu'ils doivent nous enseigner, afin que nous arrivions a notre salut eternel. Ils se plait a instruire les ignorants, a ramener dans la bonne voie ceux qui s'egarent. Il se laisse facilement trouver par ceux qui le cherchent avec foi; il ne tarde pas d'ouvrir sa porte a ceux qui viennent y frapper avec des pensees pures et un coeur chaste. Car il ne repousse aucun de ses serviteurs comme indigne des divins mysteres. Il ne fait pas plus de cas du riche que du pauvre, et il ne meprise pas le pauvre a cause de sa pauvrete. Il ne reproche pas sa barbarie a celui qui est barbare, et il ne rejette pas l'eunuque comme n'etant pas un homme complet. Il ne hait pas la femme dont la desobeissance produisit le peche originel, et il ne condamne pas l'homme a l'opprobre, parce qu'il viola la loi qui lui avait ete donnee mais il ouvre a tous le tresor de ses misericorde, et il desire les sauver tous. Il offre son aide a tous les enfants de Dieu, et il confond tous les saints dans l'idee d'une seule et unique perfection. Car lui seul est le Fils de Dieu, et c'est par sa grâce et par celle de l'Esprit saint qu'apres avoir ete purifies dans notre regeneration, nous esperons tous arriver un jour a cette meme et unique perfection."- Hippolyte Sur antichrist N'y a-t-il que peu de gens qui soit sauve? Luc 13,23-24 "Quelqu'un lui dit: Seigneur, n'y a-t-il que peu de gens qui soit sauve? Il leurs repondit: efforcez vous d'entrer par la porte etroite. Car, je vous le dis, beaucoup chercherons a entrer, et ne le pourrons pas." Mat 7,13-15 "Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en vêtement de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravisseurs". Marc 10,14 "Jésus, voyant cela, fut indigné, et leur dit: Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas; car le royaume de Dieu est pour ceux qui leur ressemblent". Marc 10,23-25 Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples: Qu'il sera difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu! Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu". Mat 11,12 "Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent".
Eccl 7,8 " La famille peut-elle etre sauvee a travers la foi d'un seul Josue et Caleb, les 2 temoins fideles sont entres en terre promise avec la tribue de Levi accompagnes de toute leur famille. Par leur foi ils leur procurerent le salut. Rahab qui par son action en faveur des espions vit toute la famille qui a cru en elle sauvee. Sauve, sauve pour toujours ? Eze 18,28 "Si le juste se détourne de sa justice et tombe dans tous les péchés que fait l'homme inique, toutes les œuvres de sa justice seront oubliées, il mourra dans sa chute et dans ses péchés" 1Cor 10,12 Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber! 1Pie 4,17,18 Car c'est le moment où le jugement va commencer par la maison de Dieu. Or, si c'est par nous qu'il commence, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Evangile de Dieu? Et si le juste se sauve avec peine, que deviendront l'impie et le pécheur? Luc 9,62 Jésus lui répondit: Quiconque met la main à la charrue, et regarde en arrière, n'est pas propre au royaume de Dieu. Gal 3,3,10 Etes-vous tellement dépourvus de sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair? Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. Celui qui vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi? (..) Car tous ceux qui s'attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction; 2Pie 2,21 Car mieux valait pour eux n'avoir pas connu la voie de la justice, que de se détourner, après l'avoir connue, du saint commandement qui leur avait été donné. 2Pie 22 Heb 10,26 "Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés" Phil 2,12 "Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma présence1, mais bien plus encore maintenant en mon absence". Phil 3,14 "Je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus Christ". Heb 3,6 "Et sa maison, c'est nous, pourvu que nous retenions jusqu'a la fin la ferme confiance et l'esperance dont nous nous glorifions." 2Cor 11,2-3 "Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure. Toutefois, de même que le serpent séduisit Eve par sa ruse, je crains que vos pensées ne se corrompent et ne se détournent de la simplicité à l'égard de Christ." Heb 3,12-19 " Prenez garde freres, que le cœur de l'un de vous ne devienne jamais mauvais et incredule, au point de se detacher du Dieu vivant. Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui ! afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la seduction du peche.Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'a la fin l'assurance que nous avions au commencement, pendant qu'il est dit: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la revolte. Qui furent, en effet, ceux qui se revolterent apres l'avoir entendue, sinon tous ceux qui etaient sortis d'Égypte sous la conduite de Moise? Et contre qui Dieu fut-il irrite pendant quarante ans, sinon contre ceux qui pechaient, et dont les cadavres tomberent dans le desert? Et a qui jura-t-il qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon a ceux qui avaient desobei? Aussi voyons-nous qu'ils ne purent y entrer a cause de leur incredulite. - 2Cor 12,20-21 "Car je crains de ne pas vous trouver, à mon arrivée, tels que je voudrais, et d'être moi-même trouvé par vous tel que vous ne voudriez pas. Je crains de trouver des querelles, de la jalousie, des animosités, des cabales, des médisances, des calomnies, de l'orgueil, des troubles. 21 Je crains qu'à mon arrivée mon Dieu ne m'humilie de nouveau à votre sujet, et que je n'aie à pleurer sur plusieurs de ceux qui ont péché précédemment et qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de l'impudicité et des dissolutions auxquelles ils se sont livrés". Mat 10,22 "Vous serez haïs de tous, à cause de mon Nom; mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé". Phil 2,12 "Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement". Rom 11,21-22 "Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il ne t'épargnera pas non plus. Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu: sévérité envers ceux qui sont tombés, et bonté de Dieu envers toi, si tu demeures ferme dans cette bonté; autrement, tu seras aussi retranché". Rom 11,18-20 "Ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. (..) Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté. Cela est vrai; elles ont été retranchées pour cause d'incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi. Ne t'abandonne pas à l'orgueil, mais crains 2The 1,11 "C'est pourquoi aussi nous prions continuellement pour vous, afin que notre Dieu vous juge dignes de la vocation, et qu'il accomplisse par sa puissance tous les desseins bienveillants de sa bonté" 1Pie 1,17 "Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'œuvre de chacun, sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre pèlerinage". Heb 3,14 Heb 10,38-39 Heb 10,26-27 Heb 5,46 Le cas des Israélites Les Israelites ont ete sauve a travers la mer rouge mais ensuite, beaucoup sont tombes dans le desert Le cas NicolasNicolas un des sept diacres choisis par l'Esprit-Saint, et remplis de ce meme esprit par l'imposition des mains des apôtres , fut le fondateur d'une secte terrible et rejetee par le Christ: Les Nicolaites. - Cf. Act 6,35-6 Rev 2,615 Il leur est arrivé ce que dit un proverbe vrai: Le chien est retourné à ce qu'il avait vomi, et la truie lavée s'est vautrée dans le bourbier. Ceux qui abandonnent la foi ne sont pas sauves pour toujours "SI CEUX D’ENTRE LES HERETIQUES QUI ONT ETE BAPTISES, ET QUI SONT DEVENUS MAUVAIS PAR LA SUITE EN VIVANT DANS LE DESORDRE, ETCEUX QUI, REGENERES PAR LA FOI CATHOLIQUE, ONT PASSE ENSUITE A L’HERESIE ET AU SCHISME, ET ENFIN CEUX QUI, SANS RENIER LA FOI CATHOLIQUE, ONT PERSISTE DANS LE DESORDRE, SI TOUS CEUX-LA POURRONT ECHAPPER AU SUPPLICE ETERNEL PAR L’EFFET DES SACREMENTS
"Répondons maintenant à ceux qui promettent la remise du feu éternel, non au diable et à ses anges, non à tous les hommes, mais seulement à ceux qui, ayant reçu le baptême de Jésus-Christ, ont participé à son corps et à son sang, de quelque manière qu’ils aient vécu, et en quelque hérésie, en quelque impiété qu’ils soient tombés. L’Apôtre les réfute, lorsqu’il dit: "Les oeuvres de la chair sont aisées à connaître, comme la fornication, l’impureté, l’impudicité, l’idolâtrie, les empoisonnements, les inimitiés, les contentions, les jalousies, les animosités, les divisions, les hérésies, l’envie, l’ivrognerie, la débauche, et autres crimes, dont je vous ai déjà dit et dont je vous dis encore, que ceux qui les commettent ne posséderont "pas le royaume de Dieu" (Gal 5,19-21). Cette menace de saint Paul est vaine, si des hommes qui ont commis ces crimes possèdent le royaume de Dieu, quelques souffrances qu’ils aient pu endurer auparavant. Mais comme cette menace a pour fondement la vérité, il s’ensuit qu’ils ne le posséderont pas. Or, s’ils ne possèdent jamais le royaume de Dieu, ils seront condamnés au supplice éternel; car il n’y a pas de milieu entre le royaume de Dieu et l’enfer." - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25
"Il faut donc voir comment on doit entendre ce que dit Notre-Seigneur: "Voici le pain qui est descendu du ciel, afin que quiconque en mange ne meure pas. Je suis le pain vivant descendu du ciel: si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement" (Jea 6,50-52). Les adversaires à qui nous aurons tout à l’heure à répondre, et qui ne promettent pas le pardon à tous ceux qui auront reçu le baptême et le corps de Jésus-Christ, mais seulement aux catholiques, quoiqu’ayant mal vécu, réfutent eux-mêmes ceux à qui nous répondons maintenant. Il ne suffit pas, disent-ils, pour être sauvé, d’avoir mangé le corps de Jésus-Christ sous la forme du sacrement, il faut l’avoir mangé en effet, il faut avoir été véritablement partie de son corps, dont l’Apôtre dit: "Nous ne sommes tous ensemble qu’un même pain et qu’un même corps" (1Cor 10,17). Il n’y a donc que celui qui est dans l’unité du corps de Jésus-Christ, de ce corps dont les fidèles ont coutume de recevoir le sacrement à l’autel, c’est-à-dire membre de l’Eglise, dont on puisse dire qu’il mange véritablement le corps de Jésus-Christ et qu’il boit son sang. Ainsi les hérétiques et les schismatiques qui sont séparés de l’unité de ce corps peuvent bien rece voir le même sacrement, mais sans fruit, et même avec dommage, pour être condamnés plus sévèrement, et non pour être un jour délivrés; car ils ne sont pas dans le lien de paix représenté par ce sacrement." - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25 Voir aussi Les déserteurs ne seront pas sauves - Augustin, La Citee de Dieu, 21,25
Sauve par le feu ne signifie pas 'sauve pour toujours' - Augustin, La Citee de Dieu, 21,26 SAMARIEEn hébreu Schomrôn, en caldéen Schomraym. 1°) Ville du centre de la Palestine, située sur le plateau d'une colline et entourée de montagnes plus élevées, 1Roi 16,24, noble situation pour une ville royale: isolée, la colline de Sa-marie, haute de 133 mètres environ, res-semble à une citadelle qu'entoure un large fossé; escarpée, elle est cependant pourvue d'eau, et dut sans doute, aux avantages de sa situation, l'honneur d'être choisie pour capitale d'Israël et de le rester malgré plusieurs changements de dynastie. Samarie, conservant le nom de Semer son premier possesseur, fut bâtie par Homri roi d'Israël (928 av. C.) qui, après avoir encore habité six ans la ville de Tirtsa, après que le palais en eut été brûlé, changea de résidence, et passa les six dernières années de son règne à Samarie, cf. 1Roi 16,29 20, 1 43 21,1 22,10 37 Cette ville fut à diverses reprises le siège principal du culte de Baal en Ephraïm, 1Roi 16,31 cf. 2Roi 10, 1 8 Jer 23,13 Comme capitale du royaume des dix tribus, elle est souvent opposée à Jérusalem dans les oracles des prophètes, Eze 16,46 Am 6,1 Mic 1,1 Elle fut assiégée par les Syriens sous Achab et sous Joram, et prise enfin par les Assyriens sous la conduite de Salmanazar, après un siège de trois ans, 1Roi 20, 2Roi 6,7,17 et 18, (721 ou 722 av. C) puis peuplée comme les autres villes d'Israël par des colons étrangers, 2Roi 17,24 Esd 4,10 Dans les temps qui suivirentl'exil, Samarie était encore une ville forte; Jean Hyrcan la prit après un blocus d'un an, et la détruisit. Son territoire, au temps d'Alexandre, appartenait encore aux Juifs: le général romain Gabinius releva la ville, Pompée la donna à la Syrie, et Gabinius acheva de la fortifier; l'empereur Auguste la donna à Hérode le Grand, qui l'embellit, y mit une garnison de vétérans, la fortifia encore, et lui donna en l'honneur de son maître le nom de Sé-baste Augusta) qu'elle a conservé dans ses ruines sous la forme altérée de Su-buste (Maundrell, Buckingham, Keith, p. 2U, etc.. La prospérité naissante de Si-chem (Néapolis) porta le dernier coup à l'existence de Sèbaste qui ne fit que dépérir; on ne trouve plus sur l'emplacement de l'ancienne capitale des dix tribus qu'un petit village tout à fait insignifiant, auquel Clarke et d'autres voyageurs re-fusent même l'honneur d'occuper la place de l'ancienne Samarie, qu'ils croient être à quelques lieues delà, à Santorri ou San-hùr, où l'on voit encore les ruines d'un vieux château. —Les prophéties sont accomplies, et lorsque tant d'autres villes conservent encore quelque chose d'imposant dans leurs ruines, Samarie n'est plus qu'un monceau de pierres dans les champs, Mic 1,6; ses ruines mêmes ont été démolies dans l'intérêt de l'agriculture, ses pierres ont été précipitées dans la vallée et entourent le tronc des oliviers; ses fondements ont été découverts, et les débris d'une église grecque s'élèvent sur les fondements ruinés et découverts d'un des monuments de l'ancienne Samarie. — Une vieille tradition fort incertaine, portant que Jean-Baptiste a été décapité !) ou du moins enterré à Samarie, il va sans dire qu'on lui a fait un tombeau et une église; vingt et une marches conduisent le voyageur dans le caveau qui contient cinq niches funéraires. 2°) Comme capitale du pays, Samarie donna bientôt son nom à la contrée qui l'environnait; on dit: les montagnes et les villes de Samarie, avant de penser à faire de Samarie le nom de la contrée, et les prophètes, considérant la capitale comme le représentant de l'idolâtrie qui avait envahi Israël, contribuèrent pour leur part à étendre le nom de Samarie au pays tout entier, 1Roi 13,32 2Roi 17,26 23,19 Jer 31, 5 Eze 16,51 23,4 Os. 7,1 8,5 Am 3,9 Mic 1,5 L'expression: champs de Samarie, ou territoire de Samarie, se présente pour la première fois Abd 19, comme désignant d'une ma-nière positive et claire, le pays sous le nom de sa capitale; plus tard cet usage gagna naturellement du terrain, d'autant plus qu'il n'y avait pas d'autre nom convenable pour désigner cette contrée, les anciens noms ayant perdu leur valeur, ou ne rappelant plus que de tristes souvenirs. C'est dans les apocryphes, 1 Maccab. 10, 3011, 28, que le nom de Samarie com-mence à être employé pour désigner le pays habité par les Samaritains, en opposition à la Judée et à la Galilée; ce pays intermédiaire qui s'étendait de la mer au Jourdain et qui était l'un des plus riches de la Palestine, fut constitué en province par les rois de Syrie, et comprenait le territoire d'Ephraïm, celui de Ma-nassé occidental et la partie sud-est d'Issacar; ses villes principales étaient Samarie, Sichem, Sunem, Ephraïm, Tim-nath-Sérah, Silo, etc. Césarée, qui appartenait au territoire de Samarie, était cependant une résidence des gouverneurs de la Judée, ?. Josèphe, G. des Juifs 3,3 4 Le nom de cette province apparaît fréquemment dans le Nouveau Testament. Jésus la visita, et l'Evangile y fut annoncé par Philippe, Luc 17,11 Jean 4,4 Act 188,1 9,31 1b, 3 SAMARITAINSNom sous lequel furent généralement désignés, après l'exil, les habitants du centre de la Palestine, de la Samarie, soit qu'ils fussent entièrement d'origine païenne, comme le pense Hengstenberg, soit qu'ils descendissent, par des mariages mixtes, des colons assyriens transplantés sur le sol d'Israël, et des misérables Juifs que Salraanéser avait laissés dans leur pays, ne jugeant pas qu'il valût la peine de les transporter, 2Roi 17,24-29 Au fond, et quels que fussent leurs rapports de consanguinité avec les Juifs, les Samaritains furent païens dès le principe, et le restèrent longtemps; l'historien sacré pense si peu à en faire des Juifs, ou même des demi-Juifs, qu'il insiste sur la nature et la spécialité des dieux qu'ils adoraient, distinguant leurs dieux les uns des autres: Iahweh, qu'ils adorèrent aussi, ne fut pour eux qu'un dieu de plus, le dieu du pays, et ils n'eurent garde de lui manquer, mais voilà tout. Lorsque les Juifs revinrent de la captivité, les Samaritains leur offrirent de rebâtir le temple, la ville et les murs de Jérusalem, de concert avec eux; mais Zorobabel et Jésuah, se souvenant que Dieu n'aime pas les cœurs partagés, re-jetèrent leur demande; irrités et blessés de ce refus, ils s'opposèrent dès lors, de toutes leurs forces, à la construction du nouveau temple, et réussirent, par leurs délations et leurs calomnies, à faire interrompre les travaux jusqu'en la deuxième année de Darius Hystape, 230 av. C, Esd 4, Neh 4 Néhémie sut briser les obstacles qu'ils accumulèrent sur sa route. Mais ces luttes eurent pour résultat d'aigrir toujours plus l'une contre l'autre deux populations qui n'avaient déjà pas trop déraisons pour se voir d'un bon œil, et l'irritation finit par une scission complète, politique et religieuse. Les Samaritains élevèrent sur le mont Guéri-zim, près de Sichem, un temple rival de celui de Jérusalem, et y établirent leur culte: ce fut au temps d'Alexandre le Grand. Manassé, frère du souverain sacrificateur Jaddaeus, ayant épousé la fille de Samballat, le gouverneur persan, se retira dans la Samarie avec un grand nombre de Juifs qui avaient, comme lui, épousé des femmes païennes au mépris de la loi de Moïse, et qui refusaient de s'en séparer; avec la permission d'Alexandre, ils bâtirent leur temple, et Manassé en devint le premier prêtre; c'est peut-être de lui qu'il est question Neh 13,28, quoique son nom ne soit pas indiqué. Dès lors la haine nationale s'accrut au pas qu'il n'y eut plus, entre les Juifs et les Samaritains, aucune communication, Ec-clésiastiq. 80, 26 27 Une malédiction prononcée publiquement à Jérusalem contre ces derniers, interdit aux Juifs toute relation avec eux, déclara aussi impures que la chair du porc toutes les productions de leur pays Nam quicumque com-edit buccellam samaritanam, est ac si comedat carnem porcinam) et leur refusa même le droit dont jouissaient tous les autres peuples païens, d'embrasser, en qualité de prosélytes, la religionjudaïque. v. Jean 4,9,27 Le nom de Samaritain devint, parmi les Juifs, une injure (8,48) et l'on voit des Samaritains refuser de recevoir Jésus, parce qu'il se rendait à Jérusalem pour y faire la pâque, Luc 9,32-56 Notre Seigneur, par ses actes, a protesté contre ces hainesnationales,quelque justifiées qu'elles pussent paraître, et, non seulement il a accepté l'hospitalité que lui offrirent des Samaritains dont la foi le reconnaissait pour le Sauveur du monde, Jean 4,40 42, mais il avait auparavant envoyé chez eux ses disciples pour acheter des vivres, v. 8 — Sous Alexandre, les Samaritains, avec Sichem, leur capitale, furent sujets macédoniens; à sa mort, ils partagèrent le sort du reste de la Palestine, mais esquivèrent, sous Antiochus Epiphanes, les mauvais traite-ments de la domination syrienne, en consacrant leur temple à Jupiter Hellénius. Plus tard, le roi juif Jean Hyrcan s'empara de la Samarie, prit Sichem, détruisit le temple qui subsistait depuis deux siècles, et finit par démolir la ville même de Samarie. Sous le roi juif Alexandre, la Samarie fut de nouveau le théâtre de la guerre: elle retomba au pouvoir des Juifs jusqu'au moment où Pompée vint rétablir l'indépendance des Samaritains. Cette période romaine ne fut pas plus favorable à l'une qu'à l'autre des deux nationalités; la Samarie devint une province du royaume d'Hérode, qui en rétablit la capitale, et la peupla de soldats. Pendant les dix années suivantes, elle appartint à Archélaiis, puis fut donnée à la Syrie. Sujets immédiats de Rome, les Samaritains eurent quelquefois l'occasion d'éprouver la dureté de leurs chefs provinciaux; mais il faut avouer aussi qu'ils surent la mériter. Claude ne fit des Juifs et des Samaritains qu'un lot, qu'il adjugea à Hérode Agrippa, que Caligula avait déjà établi roi sur le nord de la Palestine. Ces rapports ne durèrent que peu d'années, et la Samarie, séparée de la Judée, fut associée dans son histoire aux autres provinces romaines de l'Asie antérieure. Depuis la destruction du temple des Samaritains, la montagne de Guérizim, sur laquelle ils l'avaient bâti, continua d'être pour eux un lieu saint, le centre de leur culte, bien qu'ils possédassent, en d'autres endroits, des maisons de prières: ils avaient abandonné le culte des faux dieux, ils adoraient le Seigneur, mais ils ne le connaissaient pas. Comme les Juifs, ils attendaient le Messie, et Jésus a trouvé parmi eux beaucoup de personnes bien disposées, Jean 4, Luc 17,11-20 On pourrait presque conclure de quelques-uns de ces passages, v. surtout Luc 10, 33, que la haine nationale était moins forte chez eux que chez les Juifs, et que les intolérantes mesures de ces derniers continuaient seules à maintenir entre les deux peuples une barrière que les Samaritains auraient aimé à voir tomber. La principale erreur théologique que les Juifs leur reprochaient, c'était le rejet de tous les livres canoniques de l'Ancien Testament, à l'exception de la loi. Les Samaritains ne recevaient, en effet, que le Pentateuque; ils rejetaient tout le reste, et surtout, ce que les pharisiens ne pouvaient leur pardonner, ils rejetaient les traditions rabbiniques. En tout cas, ils s'attachaient avec conscience à l'observation de ce qu'ils connaissaient de la loi divine, et ce qu'ils y ajoutèrent quelquefois ne peut être considéré que comme une interprétation spirituelle des passages de leur livre. Ils furent les premiers, après les Juifs, à recevoir l'Evangile, et l'on reconnaît en eux, à l'époque de Jésus, un peuple qui, dans le sentiment de sa misère, éprouvant le besoin d'un réparateur, cherche le remède à ses maux auprès des magiciens et des faux prophètes, avant que de le trouver auprès de celui qui est la vraie puissance de Dieu, Act 8, et 9 Les Samaritains prirent les armes avec les Juifs contre Vespasien. Sous Justi-nien, ils persécutèrent les chrétiens de la manière la plus cruelle. Plus tard, ils furent dispersés dans plusieurs villes de la Palestine. De nos jours, ils sont fort peu nombreux; leur secte compte environ cent cinquante adhérents à Sichem, quelques familles à Jaffa, qui se distinguent par une vie paisible et exemplaire. Ils observent la loi mosaïque plus Idèle-ment même que les Juifs, célèbrent annuellement le sacrifice de la pâque dans leur temple ou sur le mont Guérizim, et ont un souverain pontife qui descend, à ce qu'ils assurent, de Manassé. Leur phy-sionomie n'est pas juive. Autour d'eux, des mahométans sont établis comme maîtres du territoire; protégés par leurs montagnes escarpées et leurs étroits défilés, vivant dans des bourgs situés comme des forteresses sur le sommet des collines, ils sont plus à l'abri des incursions des Arabes que les habitants d'aucune autre partie de la Palestine, et ils jouissent, ainsi que les Druzes et les Maronites dans les hautes vallées du Liban, d'une grande liberté politique. Ils se distinguent par leur amour de l'indépendance, sont toujours armés dans les campagnes, n'obéissent qu'à la force, et sont constamment prêts à se révolter contre les pachas. Sichem, en particulier, forme, avec une centaine de villages voisins, un petit état qui est gouverné par ses propres chefs, et qui peut mettre sur pied une armée de 6,000 hommes. Leur riante et fertile contrée est trois fois plus peuplée que la Judée; elle possède 900 habitants par lieue carrée, autant que le Liban. Enfin, ils sont aussi intolérants que l'étaient leurs prédécesseurs au temps de Jésus-Christ, et ils ne souffrent pas aisément des Juifs et des chrétiens parmi eux Brsem, trad. Rougemont. On trouve dans les Juifs d'Europe et de Pa-lestine, par Keith, Black, etc., pag. 197-214, d'intéressants détails sur la Sama-rie et ses habitants; la visite des pieux voyageurs à la synagogue de Sichem, et quelques détails sur le Pentateuque samaritain qui leur fut montré, et qu'on leur dit avoir été écrit, il y a 3000 ans, par Abisuah, fils de Phinées, méritent particulièrement d'être lus. La langue dans laquelle est écrit ce vieux monument de leur foi, est un dialecte qui tient le milieu entre l'hébreu et l'araméen, et qui trahit par la présence de mots assyriens que les grammairiens désignent sous le nom de cuthéens, une origine moins ancienne que celle qu'on se plaît à leur assigner. Ce Pentateuque, quelle que soit son antiquité, ne saurait être plus ancien que les Samaritains eux-mêmes, et remonte tout au plus au retour de l'exil. SAMBALLATNeh 2,4,6,13 païen moabite, natif d'Horonajim, un des chefs des colonies samaritaines. II s'est fait connaître des Juifs par tout le mal qu'il a cherché à leur faire sans y réussir, et par ie courage qu'il a eu de contracter une alliance de famille avec ceux qu'il avait essayé de persécuter. Il a joué, sous Né-hémie, le même rôle que Réhum sous Zorobabel. Il a voulu s'opposer à la reconstruction des murailles de Jérusalem; menaces, ruses, diplomatie, tentative de meurtre sur la personne de Néhémie, rodomontades, conseils, levée de troupes, il a tout essayé, mais il a toujours échoué contre la sagesse, la fermeté, la prudence, et la vigilance du prophète-gouverneur. Pour en finir, il donna sa fille en mariage à un petit-fils du grand prêtre Eliasib, ne doutant pas qu'une union aussi mal assortie ne causât de la peine à son triomphant ennemi. La ressemblance du nom, et quelques détails de son histoire, ont fait croire que ce Samballat est le même qui obtint d'Alexandre le droit de faire * bâtir un temple pour les Samaritains; il n'y a qu'une objection contre cette identité de personne, mais elle est sérieuse: c'est qu'il est peu probable que l'ennemi de Néhémie ait vécu jusqu'aux jours d'A-lexandre le Grand. SAMGARJug 3,31S, 6 (1305av. C) troisième juge d'Israël, n'exerça probablement son ministère que dans la partie occidentale et méridionale du pays; il n'est connu que par le seul fait qu'il tua ou défit 600 Philistins avec un aiguillon à bœufs. Débora rappelle l'état déplorable du pays au temps où Samgar se leva. SAMMAUn des trois plus illustres guerriers de David, partagea la gloire et les dangers de Jasobham et d'Eléazar, 2Sam 23,11 cf. (1Chr 11,11 sq. SAMOSIle de la mer Egée qui porte, près de là, le nom de mer Icarienne; elle est séparée par un canal étroit de Pryène, de Mycale, et de Pan-Ionium, non loin des côtes de l'Ionie, à 40 stades du cap Tro-gyle. Elle est célèbre comme patrie de Junon, qui y avait un temple magnifique. Pythagore y naquit 608 av. C, et y mourut à l'âge de quatre-vingt-dix-huit ans. Elle avait porté anciennement le nom de Parthénie, et s'appelle aujourd'hui Sus-sam-Adassi. L'air y est sain et le sol fertile; les figuiers, les pommiers, et la vigne même, selon Athénée, y portent des fruits deux fois par an, mais le raisin n'y est pas aussi bon que celui des îles voisines, de Chios, par exemple. La terre y est excellente pour la poterie, et l'on attribue aux Samiens l'invention de ces sortes d'ouvrages: la Vulgate a inséré le nom de Samos dans le passage (Isa 4S, 9, à propos d'argile et de pots de terre, liberté de traduction qui s'explique par la réputation de cette île en cette matière. Il paraît que la prédication de l'Evangile n'avait pas été vaine à Samos; saint Paul y ayant passé dans un de ses voyages, s'arrêta à Trogyle, Act 20, 15 SAMOTHRACEAct 16,11, île de la mer Egée, située au nord de Lemnos, vis-à-vis de l'embouchure du fleuve Lis-sus, a porté d'abord le nom de Leucosia, puis celui de Samos; la proximité de la Thrace a fait joindre le nom de ce pays à son nom d'île, et maintenant elle s'appelle encore Samotraki, ou selon d'autres Sa-mandrachi. Elle avait une ville du même nom, avec un temple où l'on célébrait en l'honneur des dieux Cabires, des mystères aussi fameux que ceux d'Eleusis: le temple de ces divinités était un asile sacré et inviolable, et l'on avait pour elles un si grand respect que de les nommer passait pour un crime.—Cette île ne compte plus aujourd'hui qu'un seul village, et fort peu d'habitants. C'est la patrie d'Aristarque. SAMSONIsraélite de la tribu de Dan, et juge d'Israël pendant vingt ans Jug 13, à 16,) apparaît dans l'histoire comme un homme à part. Sa naissance miraculeuse est presque la moindre des merveilles de sa vie. Nazarien, et béni de Dieu, il fut la Providence des tribus mé-ridionales, qu'il protégea par divers exploits contre les brigandages des Philistins; mais elles lui surent si peu gré d'être l'ennemi de leurs ennemis, qu'elles essayèrent une fois de le livrer entre leurs mains.”Vif et bouillant de caractère, emporté, mais gai, ironique, presque bouffon, il se fait un jeu des travaux les plus gigantesques, et dépense parfois ses forces en pure perte, pour étonner plutôt que pour nuire, avec ironie et malice. C'est presque toujours à l'improviste, d'une manière inattendue qu'il apparaît, et ses vengeances particulières servent souvent la vengeance nationale. Sans armes il tue un lion, et n'en tire d'autre profit que de proposer une énigme à ses amis de noce, et de manger le miel que les abeilles ont déposé dans la carcasse. Trompé au jeu, il tue trente Philistins pour avoir les trente robes de rechange qu'il doit payer. Trompé par son beau-père, qui donne sa femme à un autre, il prend trois cents chacals qu'il attache deux à deux avec un flambeau entre les deux queues, les lâche au milieu des blés et des plantations des Philistins et détruit en un jour les récoltes de l'année. Livré aux Philistins par les hommes de Juda qui trouvent qu'il les défend trop bien Fidèle image de ces protestants relâchés qui marchent plutôt contre leurs conducteurs avec leurs ennemis, que contre leurs ennemis avec leurs conducteurs) il se laisse conduire par 3,000hommes jusqu'en présence de l'ennemi; les cordes neuves qui l'enchaînent tombent alors de ses bras, et d'une mâchoire d'âne il abat mille Philistins qui ne s'y attendaient pas; il célèbre sa victoire par ses chants, mais il oublie que sa force lui vient de Dieu: Dieu doit lui rappeler sa faiblesse, «. Léhi. Enfermé à Gaza, il n'essaie pas de fuir en cachette; il sort par la porte de la ville, qu'il enlève en passant et qu'il va placer, à quelque distance de là, sur une colline qui se trouve sur la route d'Hé-bron. Il plaisante Délila sur sa curiosité, mais finit par céder à la persistance de ses intrigues féminines; il lui livre son secret, il est nazarien, et la marque de son nazaréat, son énorme chevelure, tombe sous les ciseaux philistins: à son réveil, sentant sa tête dégarnie, il sent qu'il n'est plus nazarien, il comprend que Dieu s'est retiré de lui, et il va faire dans la prison de Gaza de sérieuses réflexions sur sa coupable et malheureuse légèreté. Mais pendant que ses ennemis s'affaiblissent par leur orgueil, il se fortifie par son humiliation: privé de la vue et tournant la meule, il sent flotter de nouveau sur ses épaules le symbole du nazaréat; la paix est rentrée dans son cœur et avec elle le sentiment de sa force. Les Philistins, en un jour de fête, le font venir pour se réjouir de sa honte; ils dansent, mais ils ne savent pas que c'est sur un volcan; Samson aveugle les amuse, mais quel jeu ! Ses bras puissants saisissent les piliers sur lesquels la maison est appuyée, et trois mille Philistins périssent ensevelis avec lui sous les décombres de ce vaste bâtiment. Sa mort fut pour ses ennemis un coup fatal qui les affaiblit considérablement, et permit à sa famille de venir sans crainte réclamer son corps; il fut enseveli dans le sépulcre de son père, entre Estaol et Tsorah. De nombreuses difficultés sont à résoudre dans cette vie; de nombreuses réflexions se pressent dans l'esprit lorsqu'on la lit avec sérieux, et en se rappelant que Samson fut un juge choisi de Dieu; on a vu ailleurs la solution de quelques difficultés, la réponse à quelques questions, ?*. Léhi, Nazarien, Ma-noah, Lion, Abeille, etc. Nous résumerons ce qui reste à dire sur ce sujet. 4°) Samson, dont le nom signifie petit soleil, était le type du soleil de justice: il n'a pas été le libérateur d'Israël, il n'a fait que préparer, commencer sa délivrance et sa restauration, que Samuel au pas de vue juif, Jésus-Christ au pas de vue chrétien, ont achevée entièrement. 2°) Comment a-t-il pu, malgré son vœu de nazaréat, s'approcher du cadavre du lion, et manger le miel qu'il y a trouvé? On peut répondre de deux manières. Il est presque sûr, d'abord, que ce cadavre n'était plus un cadavre, mais un squelette désinfecté; autrement les abeilles n'y se-raient pas venues; or un squelette ne pouvait pas le rendre impur. Puis, il faut le dire, et plusieurs détails de la vie du héros nous y autorisent, Samson n'y regardait pas de très près, et après avoir avalé le chameau il avait du moins la droiture et le bon esprit de ne pas couler le moucheron. 3°) Le mariage de Samson avec une Philistine, ses désordres à Gaza, ses relations illicites avec Délila, sont une preuve évidente des passions voluptueuses du juge d'Israël, et pèsent sur lui beaucoup plus que le contact du lion décharné. Il est impossible de l'absoudre, car Dieu lui-même l'a condamné; des tromperies, la prison, le supplice, la mort ont été la suite de son péché, et il a pu comprendre que les pieds de la femme débauchée conduisent à la mort, Pro 5, 5 7,27 Mais nous ne devons pas non plus nous montrer plus sévère que Dieu même; Samson, comme notre Seigneur, a été seul à fouler au pressoir; seul pendant toute sa carrière, sans secours, sans sympathie chez ses compatriotes, isolé comme un prophète, combattant pour la vérité, mais abandonné de ceux qui l'auraient dû défendre, il a souffert en son Ame de son isolement, et ses faiblesses s'expliquent sans l'excuser. Si Dieu ne lui a jamais fait défaut, c'est que le juge d'Israël n'a jamais manqué; l'homme a péri, le juge a triomphé. La foi de Samson brille en quelque sorte d'un éclat d'autant plus vif que ses fautes comme individu ont été plus grandes, et si l'apôtre Paul le compte au nombre des héros de la foi, Heb 11,32, ce n'est bien sûrement pas à cause de ses fautes, mais parce que malgré ses fautes il n'a jamais désespéré des promesses et de la fidélité divines. La foi du chrétien, c'est de croire que Dieu est toujours fidèle, alors même que nous cessons de l'être. 4°) La chute si prompte et si complète du temple de Dagon, occasionnée par le seul ébranlement de deux piliers, peut à juste titre causer une surprise mêlée de doute, lorsqu'on se représente ce bâtiment construit dans les conditions ordinaires de l'architecture moderne. Mais il est facile de se représenter une construction et une architecture différente: le voyageur Shaw raconte qu'il a vu, à Alger et ailleurs, des maisons et même de grands édifices construits de telle sorte que le tout croulait si les colonnes du centre étaient enlevées; l'architecte Chris-tophe Wren a décrit la manière dont une pareille construction pouvait se faire, et Pline mentionne un théâtre immense construit à Rome par Curion partisan de César, et dont toute la solidité dépendait de celle d'une simple charnière.''. mes Juges d'Israël, page 96-112) S0 Les cheveux de Samson ne faisaient pas sa force; ils en étaient l'emblème naturel, car la force de l'homme est presque toujours accompagnée d'un grand développement chevelu; ils en étaient en outre le sceau divin, car ils étaient le signe de son nazaréat, de la mission dont il était revêtu, et de l'assistance que Dieu devait lui prêter: en perdant ses cheveux, Samson n'a perdu ses forces que parce qu'il sentait qu'il avait mérité d'être abandonné de Dieu; il n'avait plus de foi en Dieu, ni peut-être de foi en lui-même, et l'on sait que la foi en soi-même double et triple les forces. 6°) Il est dit, à plusieurs reprises, que l'Esprit de Dieu fut sur Samson quand il s'apprêtait à faire le mal, ou que ses inclinations vicieuses venaient du Seigneur: la réponse à cette difficulté est du ressort de la dogmatique; disons seulement que si le Seigneur dirige le cœur de l'homme comme des ruisseaux d'eau, il ne lui enlève pas sa liberté. L'homme, esclave naturel du péché, suivait les désirs de la chair, et Dieu le laissait faire, sachant qu'il tirerait le bien du mal. 7°) La force miraculeuse du fils de Ma-noah, a été regardée par plusieurs comme une force fabuleuse, et peu s'en faut que les rationalistes n'aient fait de Samson un être imaginaire, un héros fantastique, un mythe, comme on dit de nos jours. De ce que presque toutes les nations ont conservé le souvenir d'un homme aux exploits prodigieux, on a failli conclure qu'il n'y a jamais eu de Samson, ou tout au moins, et c'est alors une critique et une exégèse à part On pourrait dire rétroactive) que le Samson des Juges a été emprunté à l'Ovide des Romains, aux traditions grecques sur Hercule, ou au Rama des Indiens. Le lion de Némée, en effet, la biche de Diane, le taureau crétois, la défaite de l'armée d'Er-gine par Hercule et sa massue, la naissance miraculeuse d'Hercule, Hercule aux pieds d'Ompliale, le Crotoniate Milon, les exploits de Thésée qui charge sur ses épaules un taureau vivant et le porte à Athènes, l'histoire du roi Nisus de Mégare qui perd ses forces avec les boucles rouges de son éclatante chevelure, la source d'Aganippe qui jaillit sous les pieds de Pégase, les énigmes que Rama propose à ses amis de noce, la source miraculeuse qui jaillit à ses côtés pour apaiser son ardente soif, les renards sauvages qu'on avait l'habitude de lâcher à Rome, au milieu du théâtre, avec des brandons attachés à la queue pour célébrer la fête d'Hercule, tous ces détails, et d'autres encore que nous racontent les anciens poètes, rappellent à divers titres l'histoire de Samson, et quant aux usages dont Ovide dit qu'il n'en connaît pas l'origine, il aurait pu la trouver dans les livres sacrés des Hébreux. Si l'on veut nier absolument la possibilité des faits, à la bonne heure; c'est un système, et Vatke a pu démontrer comme quoi Samson n'avait jamais existé, comme quoi Samson est une allégorie, un type du soleil, comme Napoléon. Mais si l'on admet la possibilité de la chose, qu'on en laisse au moins, avec l'histoire, l'initiative au peuple hébreu; qu'on reconnaisse que ce ne sont pas les plus anciens qui ont emprunté leurs traditions aux plus modernes, les Juifs aux Romains, les Juges à Diodore de Sicile. SAMSONIsraélite de la tribu de Dan, et juge d'Israël pendant vingt ans (Jug 13, à 16,) apparaît dans l'histoire comme un homme à part. Sa naissance miraculeuse est presque la moindre des merveilles de sa vie. Nazarien, et béni de Dieu, il fut la Providence des tribus mé-ridionales, qu'il protégea par divers exploits contre les brigandages des Philistins; mais elles lui surent si peu gré d'être l'ennemi de leurs ennemis, qu'elles essayèrent une fois de le livrer entre leurs mains.”Vif et bouillant de caractère, emporté, mais gai, ironique, presque bouffon, il se fait un jeu des travaux les plus gigantesques, et dépense parfois ses forces en pure perte, pour étonner plutôt que pour nuire, avec ironie et malice. C'est presque toujours à l'improviste, d'une manière inattendue qu'il apparaît, et ses vengeances particulières servent souvent la vengeance nationale. Sans armes il tue un lion, et n'en tire d'autre profit que de proposer une énigme à ses amis de noce, et de manger le miel que les abeilles ont déposé dans la carcasse. Trompé au jeu, il tue trente Philistins pour avoir les trente robes de rechange qu'il doit payer. Trompé par son beau-père, qui donne sa femme à un autre, il prend trois cents chacals qu'il attache deux à deux avec un flambeau entre les deux queues, les lâche au milieu des blés et des plantations des Philistins et détruit en un jour les récoltes de l'année. Livré aux Philistins par les hommes de Juda qui trouvent qu'il les défend trop bien (fidèle image de ces protestants relâchés qui marchent plutôt contre leurs conducteurs avec leurs ennemis, que contre leurs ennemis avec leurs conducteurs) il se laisse conduire par 3,000hommes jusqu'en présence de l'ennemi; les cordes neuves qui l'enchaînent tombent alors de ses bras, et d'une mâchoire d'âne il abat mille Philistins qui ne s'y attendaient pas; il célèbre sa victoire par ses chants, mais il oublie que sa force lui vient de Dieu: Dieu doit lui rappeler sa faiblesse, «. Léhi. Enfermé à Gaza, il n'essaie pas de fuir en cachette; il sort par la porte de la ville, qu'il enlève en passant et qu'il va placer, à quelque distance de là, sur une colline qui se trouve sur la route d'Hé-bron. Il plaisante Délila sur sa curiosité, mais finit par céder à la persistance de ses intrigues féminines; il lui livre son secret, il est nazarien, et la marque de son nazaréat, son énorme chevelure, tombe sous les ciseaux philistins: à son réveil, sentant sa tête dégarnie, il sent qu'il n'est plus nazarien, il comprend que Dieu s'est retiré de lui, et il va faire dans la prison de Gaza de sérieuses réflexions sur sa coupable et malheureuse légèreté. Mais pendant que ses ennemis s'affaiblissent par leur orgueil, il se fortifie par son humiliation: privé de la vue et tournant la meule, il sent flotter de nouveau sur ses épaules le symbole du nazaréat; la paix est rentrée dans son cœur et avec elle le sentiment de sa force. Les Philistins, en un jour de fête, le font venir pour se réjouir de sa honte; ils dansent, mais ils ne savent pas que c'est sur un volcan;Samson aveugle les amuse, mais quel jeu ! Ses bras puissants saisissent les piliers sur lesquels la maison est appuyée, et trois mille Philistins périssent ensevelis avec lui sous les décombres de ce vaste bâtiment. Sa mort fut pour ses ennemis un coup fatal qui les affaiblit considérablement, et permit à sa famille de venir sans crainte réclamer son corps; il fut enseveli dans le sépulcre de son père, entre Estaol et Tsorah.
De nombreuses difficultés sont à résoudre dans cette vie; de nombreuses réflexions se pressent dans l'esprit lorsqu'on la lit avec sérieux, et en se rappelant que Samson fut un juge choisi de Dieu; on a vu ailleurs la solution de quelques difficultés, la réponse à quelques questions, ?*. Léhi, Nazarien, Ma-noah, Lion, Abeille, etc. Nous résumerons ce qui reste à dire sur ce sujet.
4°) Samson, dont le nom signifie petit soleil, était le type du soleil de justice: il n'a pas été le libérateur d'Israël, il n'a fait que préparer, commencer sa délivrance et sa restauration, que Samuel au pas de vue juif, Jésus-Christ au pas de vue chrétien, ont achevée entièrement.
2°) Comment a-t-il pu, malgré son vœu de nazaréat, s'approcher du cadavre du lion, et manger le miel qu'il y a trouvé? On peut répondre de deux manières. Il est presque sûr, d'abord, que ce cadavre n'était plus un cadavre, mais un squelette désinfecté; autrement les abeilles n'y se-raient pas venues; or un squelette ne pouvait pas le rendre impur. Puis, il faut le dire, et plusieurs détails de la vie du héros nous y autorisent, Samson n'y regardait pas de très près, et après avoir avalé le chameau il avait du moins la droiture et le bon esprit de ne pas couler le moucheron.
3°) Le mariage de Samson avec une Philistine, ses désordres à Gaza, ses relations illicites avec Délila, sont une preuve évidente des passions voluptueuses du juge d'Israël, et pèsent sur lui beaucoup plus que le contact du lion décharné. Il est impossible de l'absoudre, car Dieu lui-même l'a condamné; des tromperies, la prison, le supplice, la mort ont été la suite de son péché, et il a pu comprendre que les pieds de la femme débauchée conduisent à la mort, Prov. 5, 5 7, 27 Mais nous ne devons pas non plus nous montrer plus sévère que Dieu même; Samson, comme notre Seigneur, a été seul à fouler au pressoir; seul pendant toute sa carrière, sans secours, sans sympathie chez ses compatriotes, isolé comme un prophète, combattant pour la vérité, mais abandonné de ceux qui l'auraient dû défendre, il a souffert en son Ame de son isolement, et ses faiblesses s'expliquent sans l'excuser. Si Dieu ne lui a jamais fait défaut, c'est que le juge d'Israël n'a jamais manqué; l'homme a péri, le juge a triomphé. La foi de Samson brille en quelque sorte d'un éclat d'autant plus vif que ses fautes comme individu ont été plus grandes, et si l'apôtre Paul le compte au nombre des héros de la foi, Heb 11,32, ce n'est bien sûrement pas à cause de ses fautes, mais parce que malgré ses fautes il n'a jamais désespéré des promesses et de la fidélité divines. La foi du chrétien, c'est de croire que Dieu est toujours fidèle, alors même que nous cessons de l'être.
4°) La chute si prompte et si complète du temple de Dagon, occasionnée par le seul ébranlement de deux piliers, peut à juste titre causer une surprise mêlée de doute, lorsqu'on se représente ce bâtiment construit dans les conditions ordinaires de l'architecture moderne. Mais il est facile de se représenter une construction et une architecture différente: le voyageur Shaw raconte qu'il a vu, à Alger et ailleurs, des maisons et même de grands édifices construits de telle sorte que le tout croulait si les colonnes du centre étaient enlevées; l'architecte Chris-tophe Wren a décrit la manière dont une pareille construction pouvait se faire, et Pline mentionne un théâtre immense construit à Rome par Curion partisan de César, et dont toute la solidité dépendait de celle d'une simple charnière. (». mes Juges d'Israël, page 96-112)
S0 Les cheveux de Samson ne faisaient pas sa force; ils en étaient l'emblème naturel, car la force de l'homme est presque toujours accompagnée d'un grand développement chevelu; ils en étaient en outre le sceau divin, car ils étaient le signe de son nazaréat, de la mission dont il était revêtu, et de l'assistance que Dieu devait lui prêter: en perdant ses cheveux, Samson n'a perdu ses forces que parce qu'il sentait qu'il avait mérité d'être abandonné de Dieu; il n'avait plus de foi en Dieu, ni peut-être de foi en lui-même, et l'on sait que la foi en soi-même double et triple les forces.
6°) Il est dit, à plusieurs reprises, que l'Esprit de Dieu fut sur Samson quand il s'apprêtait à faire le mal, ou que ses inclinations vicieuses venaient de l'Eternel: la réponse à cette difficulté est du ressort de la dogmatique; disons seulement que si l'Eternel dirige le cœur de l'homme comme des ruisseaux d'eau, il ne lui enlève pas sa liberté. L'homme, esclave naturel du péché, suivait les désirs de la chair, et Dieu le laissait faire, sachant qu'il tirerait le bien du mal.
7°) La force miraculeuse du fils de Ma-noah, a été regardée par plusieurs comme une force fabuleuse, et peu s'en faut que les rationalistes n'aient fait de Samson un être imaginaire, un héros fantastique, un mythe, comme on dit de nos jours. De ce que presque toutes les nations ont conservé le souvenir d'un homme aux exploits prodigieux, on a failli conclure qu'il n'y a jamais eu de Samson, ou tout au moins, et c'est alors une critique et une exégèse à part (on pourrait dire rétroactive) que le Samson des Juges a été emprunté à l'Ovide des Romains, aux traditions grecques sur Hercule, ou au Rama des Indiens. Le lion de Némée, en effet, la biche de Diane, le taureau crétois, la défaite de l'armée d'Er-gine par Hercule et sa massue, la nais-sance miraculeuse d'Hercule, Hercule aux pieds d'Ompliale, le Crotoniate Milon, les exploits de Thésée qui charge sur ses épaules un taureau vivant et le porte à Athènes, l'histoire du roi Nisus de Mé-gare qui perd ses forces avec les boucles rouges de son éclatante chevelure, la source d'Aganippe qui jaillit sous les pieds de Pégase, les énigmes que Rama propose à ses amis de noce, la source miraculeuse qui jaillit à ses côtés pour apaiser son ardente soif, les renards sauvages qu'on avait l'habitude de lâcher à Rome, au milieu du théâtre, avec des brandons attachés à la queue pour célébrer la fête d'Hercule, tous ces détails, et d'autres encore que nous racontent les anciens poètes, rappellent à divers titres l'histoire de Samson, et quant aux usages dont Ovide dit qu'il n'en connaît pas l'origine, il aurait pu la trouver dans les livres sacrés des Hébreux. Si l'on veut nier absolument la possibilité des faits, à la bonne heure; c'est un système, et Vatke a pu démontrer comme quoi Samson n'avait jamais existé, comme quoi Samson est une allégorie, un type du soleil, comme Napoléon. Mais si l'on admet la possibilité de la chose, qu'on en laisse au moins, avec l'histoire, l'initiative au peuple hébreu; qu'on reconnaisse que ce ne sont pas les plus anciens qui ont emprunté leurs traditions aux plus modernes, les Juifs aux Romains, les Juges à Diodore de Sicile. "Samson était juge des Hébreux à la place de Labdon, et comme il était extraordinairement fort, on le prit pour Hercule". Augustin La cité de Dieu L18,19 SAMUELFils d'Anneetd'Elkana(1Sam 1-16, et 25,. Il était Lévite,! Chr. 6,28, et sa famille habitait Rama dans la montagne d'Ephraïm. Fils d'une mère pieuse, il fut nommé Samuel, c'est-à-dire exaucé de Dieu, parce qu'il fut accordé aux prières de l'épouse stérile d'Elkana, et sa vie fut consacrée à le Seigneur dès ses plus jeunes années. Nazarien par le vœu de sa mère, il fut élevé à Silo par les soins du grand-prêtre Héli, qui l'initia à ses futures fonctions de prophète et de juge, mais Dieu veilla mieux encore que les hommes à son éducation prophétique, et le jeune homme apparut comme prophète et comme juge devant le pontife dont Dieu lui avait révélé les faiblesses et le châtiment. Rientôt il se mit publiquement à la tète du peuple, et conserva pendant toute sa vie des fonctions dont il ne déposa entre les mains de ses indignes fils que la parde extérieure, formelle, et matérielle; le crédit, l'autorité, il la conserva jusqu'à la fin, même sous le régime de la royauté. Son lieu de naissance, Rama, fut aussi le lieu dont il fit son domicile ordinaire; cependant d'autres villes, Guilgal, Mitspa, Réthel, choisies peut-être moins à cause de leur position que parce qu'elles avaient été précédemment des lieux de culte et d'adoration, furent des centres réguliers d'activité pour Samuel, qui chaque année s'y rendait pour réunir le peuple, l'exhorter, ou exercer la justice. Son influence sur les affaires publiques et sur l'état et la reconstitution d'Israël fut immense; il renversa l'idolâtrie, réveilla, par ses actes comme par ses paroles, la crainte du Seigneur, ranima l'esprit national, apaisa les rivalités de tribus, établit conformément au vœu populaire la royauté, qu'il renferma, par une charte réciproquement jurée, dans des limites destinées à garantir l'indépendance et la liberté de la nation contre les excès possibles du pouvoir; il appuya le roi par ses conseils fondés sur la sagesse, la modération, la justice et l'esprit théocrati-que, qui devait présider à tous les actes du peuple juif; il pourvut à ce que la nation fût heureuse après sa mort, et sacra roi David, qui devait mieux que Saul justifier la confiance dont on l'avait jugé digne; il dirigea des écoles de prophètes et organisa cette institution, autant du moins qu'un ordre reposant sur l'inspiration divine peut être organisé par la main des hommes, et les prophètes furent dès lors un contre-poids donné aux empiétements de la royauté, comme au besoin une protestation vivante contre le relâchement et l'infidélité du sacerdoce régulier. Le sacre de David fut en quelque sorte le dernier acte politique de Samuel, qui mourut en paix dans un âge fort avancé, et fut pleuré de tout Israël, 1Sam 28,1 Nous avons donné les détails de cette belle vie, et présenté les observations qu'elle suggère, à la fin de l'Histoire des Juges d'Israël, p. 114-142; nous n'avons plus à présenter ici que les réflexions les plus importantes, et celles qui n'ont pu trouver place dans notre précédent travail. 1°) La vie de Samuel a été une crise perpétuelle depuis les malheurs de la maison d'Héli, jusqu'à la chute de la maison de Saul. En politique, la royauté se substituait a la république aristocratique; en religion, l'arche était déposée chez Abi-nadab, le tabernacle était tour à tour à Silo, à Nob, à Gabaon; Ahimélec était souverain sacrificateur, et Samuel offrait le sacrifice, sacrait deux rois, jugeait le pays, opposait le prophétisme au sacerdoce, et méritait d'être nommé à côté de Moïse et d'Aaron, Psa 99 6 La splendeur du culte auquel il présidait, mais d'une manière extra-légale, est rappelée 2Chr 35, 18 2°) Accusé d'égoïsme par bien des commentateurs, Samuel se lave de ce reproche, par ses actes. On a voulu voir dans les objections qu'il fait à l'établissement de la royauté, dans son opposition à Saul, dans l'élection de David, autant de preuves d'égoïsme, d'amour-propre et de recherche de soi-même. Mais si l'on se rappelle le temps où il a vécu; si l'on tient compte des circonstances extraordinaires qu'il a traversées et qui nécessitaient des mesures extraordinaires; si l'on réfléchit que les tribus, divisées entre elles, n'étaient unies par aucun lien commun, et que leurs dissensions maintenaient le pays dans un état de continuelle agitation; si l'on oppose le courage tranquille, l'esprit de sagesse et de courageuse persévérance, les grandes vues, et la fermeté d'exécution des plans de Samuel, à la fougue brutale et à l'orgueilleux arbitraire de la conduite de Saul; si l'on réfléchit combien la déchéance de Saul et son remplacement par David ont été merveilleusement justifiés par leurs conséquences; si l'on reconnaît enfin que Samuel n'avait rien à gagner à l'élection de David qui ne devait monter sur le trône qu'après sa mort, et qu'il compromettait au contraire la paix de ses vieux jours par cet acte solennel d'opposition, on se fera une idée de ce que vaut le reproche fait à Samuel d'avoir été dur, barbare, arbitraire, égoïste, intéressé, on comprendra ce que valent les jugements du rationalisme extrême dont l'Allemagne semble avoir seule le monopole. Le peuple, et c'est beaucoup dire, rendit a Samuel un tout autre témoignage que cette espèce de savants théologiens, 1Sam 12,3, et ce peuple avait connu le joug de Samuel; il jugeait en connaissance de cause. 3°) Samuel est le même depuis sa naissance jusqu'à sa mort; il semble qu'au milieu de tous les changements dont il est témoin, seul il ne change pas; calme et tranquille, ferme, prudent, il se montre un homme de foi jusque dans les plus petits détails de sa conduite; il annonce les oracles de Dieu, mais il ne fait rien pour en procurer l'accomplissement; il communique à Héli les menaces divines, mais il ne change rien à ses rapports avec son vieux maître; il rejette Saul devant les anciens du peuple, mais il évite de l'humilier; il oint David pour succéder à Saul, mais il se retire en sa ville, laissant à Dieu le soin de faire triompher le jeune berger; actif pour ce qu'il doit faire, passif pour le reste, il se montre sans fraude et réalise le type du chrétien. Les luttes politiques ne l'intéressent pas; il défend la république pied à pied; lorsqu'elle est renversée, il soutient la monarchie dont il sacre le premier roi; il passe de Saul à David, se bornant à constater ce changement de dynastie, cette révolution, et ne reconnaît de légitime que le roi théocra-tique, obéissant et fidèle. La forme du gouvernement lui importe peu, il les sert tous, mais il les veut tous soumis au roi des rois, le maître de tous. C'est le principe évangélique, Rom 13,1 4°) Sur l'évocation de l'ombre de Samuel, ?. Pythonisse. 5°) On lui attribue la composition des livres de Ruth, Juges, et 1Sam 1-6, ou 1-13, v. les différents articles. 6°) Son nom est rappelé, outre les passages cités, par Jérémie, saint Pierre et saint Paul qui le citent à l'égal de Moïse, le placent parmi les plus grands hommes d'Israël et caractérisent par son nom toute une époque, Jer 151 Act 3,2413,20 Heb 11, 32 Livres de Samuel, Les deux livres connus sous le nom du juge-prophète n'en formaient qu'un dans le canon juif; ce sont les Septante qui les partagèrent en deux parties; la Vulgate suivit cet exemple, qui fut depuis, à cause de la division plus commode en chapitres et versets, adopté même pour nos versions hébraïques, mais seulement depuis Bom-berg. Les Septante appelèrent ces livres premier et second livre des Rois; la Yul-gate latine imita son original grec, mais le nom primitif, le nom par lequel les Hébreux désignaient ce livre, est celui de Samuel, non qu'il se rapporte à l'auteur, ou qu'il caractérise tout le contenu du livre et qu'il en épuise la matière, mais parce qu'il commençait par l'histoire de Samuel, et que Samuel en était le principal personnage, celui dont le rôle était le plus important; cf. (1Chr 29,29 — Les livres de Samuel reprennent l'histoire là où celui des Juges s'arrête, et la poursuivent jusqu'au pas où ceux des Rois la continuent. Diverses sources ont été consultées pour la composition de ces livres, des recueils de poésies, des ouvrages prophétiques, et les annales du royaume. On est assez d'accord à penser que plusieurs auteurs ont travaillé à la rédaction du premier livre de Samuel. Selon Grégoire le Grand, Théodoret et Procope, Samuel aurait composé lui-même les vingt-cinq chapitres qui racontent sa vie, mais les éloges nombreux qui lui sont donnés ne seraient guère bien placés dans sa bouche ou sous sa plume. Quant à ceux qui attribuent à David la composition des chapitres suivants, Isidore, etc., la formule fréquemment employée ''jusqu'à ce jour,'' semble s'opposer à leur opinion, dans les passages surtout où certains actes de David sont racontés comme ayant laissé un long souvenir qui ne pouvait évidemment pas s'éteindre de son vivant, 1Sam 27,6 30, 24 23 Il semble qu'en faisant allusion aux livres de Samuel le passage (1Chr 29,29 doive nous mettre sur la voie, et l'on ne risquera pas beaucoup de se tromper en admettant que Samuel a écrit les choses qui se sont passées sous Héli et sous son propre gouvernement, que Gad et Nathan ont écrit celles qui ont eu lieu dans les règnes de Saul et de David, et qu'un homme pieux et inspiré, Jérémie ou Esdras, en travaillant à conserver les souvenirs de l'histoire d'Israël, a rédigé, mis en ordre, peut-être annoté, les ouvrages des prophètes, historiens des temps passés. — Bien que trois biographies forment le fond des deux livres de Samuel, il est aisé de voir que ce n'est pas dans un intérêt biographique qu'ils ont été composés: les noms de Samuel, de Saul et de David appartiennent à l'histoire théocratique; leur prospérité et leurs revers renferment des enseignements publics qui ne se comprennent qu'au pas de vue théocratique. Dieu est le roi. David commet de plus grandes fautes à nos yeux que Saul, et il en est puni par de grands malheurs Concatenata infortunia, dit très bien Heidegger) mais ces malheurs sont individuels comme sa faute: Saul perd son trône, parce que son péché est un acte de rébellion contre son Roi, contre Dieu. Saul a péché comme roi, et c'est comme tel qu'il est puni; David pèche comme homme, et n'est puni qu'en cette qualité. Les livres de Samuel ne sont bien compris que si l'on se rappelle la royauté de celui qui est le maître de toutes choses, et qui avait spécialement voulu être le maître d'Israël. Ils sont riches en détails, et leur lecture offre à tous les esprits l'intérêt le plus grand et le plus soutenu. SANCHERIB2Roi 4 8,13 2Chr 32, 1 (Isa 36,1, etc., roi d'Assyrie, fils et successeur de Salmanazar. Voulant se venger d'Ezéchias qui refusait de payer le tribut annuel, il marcha contre le royaume de Juda dans la quatorzième année du règne d'Ezéchias (711 ou 712 av. C); une forte contribution de guerre qui lui est payée à condition qu'il retirera ses troupes, ne fait qu'encourager son humeur conquérante et faciliter ses succès; il met le siège devant Jérusalem, ne voulant pas sans doute laisser entre les mains d'un vassal peu sûr une place de guerre aussi importante sur le chemin de l'Egypte, car Tirhaca, roi d'Egypte, venait à sa rencontre. Les sommations qu'il fait adresser à Ezéchias restent sans effet, les prières du roi de Juda sont exaucées, les oracles d'Isaïe s'accomplissent, un pouvoir surnaturel détruit en une seule nuit l'armée des assiégeants; 185,000 hommes succombent, et le général, sans armée, se hâte de regagner Ninive sa capitale; deux de ses fils l'assassinent aux pieds des autels, et le troisième Esar-Haddon, monte sur le trône à sa place. On trouve dans les prophètes diverses allusions et prédictions relatives aux luttes victorieuses de Sanchérib contre l'Egypte, mais ces guerres ne sont pas racontées, (Isa 10, 24 20, 4 30, 31, etc. Nah. 3,8—La destruction de l'armée de Sanchérib est un fait miraculeux qu'une cause tout à fait naturelle a pu produire, le vent empoisonné du désert, la peste dont l'armée avait peut-être apporté le germe d'Egypte ou de son contact avec une armée égyptienne, une tempête peut-être et les coups de la foudre; aucun détail ne permet de dé-cider cette question; l'ange du Seigneur avait passé, il ne laissait plus derrière lui qu'une armée de corps morts; cette délivrance extraordinaire venait sauver Juda après que le royaume d'Israël avait succombé, ne laissant que des débris à la place de ses villes; c'était un dernier a-vertissement que Dieu donnait à ce royaume endurci, lui rappelant par un même prodige son amour, sa puissance, et sa sévérité. L'histoire profane contient différentes mentions de Sanchérib: au dire d'Hérodote, il aurait attaqué l'Egypte près de Pelusium,au temps du roi Séthos, prêtre de Vulcain; mais il aurait été repoussé. Cet événement, qui aurait eu lieu vers l'an 718 av. C, et qui aurait été précédé déjà, ou suivi, par un autre échec, l'abandon du siège de Tyr, aurait engagé Sanchérib à laver sa honte dans une victoire remportée sur le faible royaume de Juda; selon d'autres, une partie de son armée aurait envahi l'Egypte pendant que le reste assiégeait Jérusalem. Il y a, du reste, d'autres difficultés chronologiques dans l'histoire de Sanchérib, comme dans toute celle des rois d'Assyrie, cf. SANCTIFICATIONWhat is sanctification ? 1 To make clean physically or morally. A) Of ceremonial purification. Hebrews 9:13 B) To render clean in a moral sense. 1 Corinthians 6:11; Hebrews 13:12 C) To set apart from a common to a sacred use, to devote. Matthew 23:17; John 10:36; Matthew 6:9; 1 Peter 3:15 Regeneration is the creative act of the Holy Spirit, implanting a new principle of spiritual life in the soul. Sanctification is the sustaining and developing work of the Holy Spirit, bringing all the faculties of the soul more and more perfectly under the purifying and regulating principle of spiritual life. The sense in which the body is sanctified. As being the temple of the Holy Spirit. 1 Corinthians 6:19 As being a member of Christ. 1 Corinthians 6:15 It will be make like Christ's glorified body. 1 Corinthians 15:44; Philippians 3:21 To who the work of sanctification is referred. To the Father. 1 Thessalonians 5:23 Hebrews 13:21 b. To the Son. Ephesians 5:25,26; Titus 2:14 c. To the Holy Spirit. 1 Corinthians 6:11; 2 Thessalonians 2:13 5 The agency of the truth in the work of sanctification. Psalms 119:9–11; John 17:19; James 1:18; 1 Peter 1:22; 2:2Tim 2 Peter 1:4 SANG"Le sang qui est le lien de l'âme et du corps" - Irénée HE, L05,17 Le sang biologiqueLe sang est le liquide biologique vital qui circule continuellement dans les vaisseaux sanguins et le cœur, grâce à la pompe cardiaque. Il est composé d'un fluide aqueux, le plasma, et de milliards de cellules, dont les globules rouges, les globules blancs et les plaquettes. Ce liquide transporte l'oxygène et les éléments nutritifs nécessaires aux processus vitaux des tissus du corps, ainsi que les résidus tels que le dioxyde de carbone ou l'azote, vers les sites d'évacuation Reins, poumons, foie, intestins. Avec la lymphe, il permet également l'acheminement des molécules immunitaire et les hormones vers l’organisme. Chez l'adulte, c’est la moelle osseuse et le foie qui produisent l'essentiel des cellules sanguines au cours d’un processus appelé l'hématopoïèse. Le sang chez l'Homme représente environ 7 % de la masse corporelle. On retrouve du sang dès les tout premiers vertébrés marins, comme la Lamproie marine, le thon, le requin, et chez la plupart des vertébrés évolués. L’âme est dans le sang
Deu 12,23 “Garde-toi de manger le sang, car le sang, c’est l’âme; et tu ne mangeras pas l’âme avec la chair.” Gen 9,4 “Seulement, vous ne mangerez point de chair avec son âme, avec son sang.” En Israël les animaux devaient être saignés avant d’être consommés Lev 17,13 “Si quelqu’un des enfants d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux prend à la chasse un animal ou un oiseau qui se mange, il en versera le sang et le couvrira de poussière.” Deu 12,15-16 “Quand tu en auras le désir, tu pourras tuer du bétail et manger de la viande dans toutes tes portes, selon les bénédictions que t’accordera le Seigneur, ton Dieu .... Seulement, vous ne mangerez pas le sang, tu le répandras sur la terre comme de l’eau.” Voir aussi Deu 12,24 La nouvelle alliance conserve la loi sur le sang
L’interdiction frappe n’importe quelle espèce de sangLev 7,26-27 “Vous ne mangerez point de sang, ni d’oiseau, ni de bétail, dans tous les lieux où vous habiterez. Celui qui mangera du sang d’une espèce quelconque, celui-là sera retranché de son peuple.” Lev 17,10 “Si un homme de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux mange du sang d’une espèce quelconque, je tournerai ma face contre celui qui mange le sang.” Il est mal d’utiliser abusivement le sang, même en cas d’urgence (1Chr 11,18-19 “David ne voulut pas ...) boire [l’eau], et il la répandit devant Iahweh. Il dit : Que mon Dieu me garde de faire cela ! Boirais-je le sang de ces hommes qui sont allés au péril de leur vie ? Car c’est au péril de leur vie qu’ils l’ont apportée. Et il ne voulut pas la boire.” 1Sam 14,31-34 “Ils battirent ce jour-là les Philistins depuis Micmasch jusqu’à Ajalon. Le peuple était très fatigué, et il se jeta sur le butin. Il prit des brebis, des bœufs et des veaux, il les égorgea sur la terre, et il en mangea avec le sang. On le rapporta à Saül, et l’on dit, Voici, le peuple pèche contre le Seigneur, en mangeant avec le sang. ...) Puis il [Saül] ajouta, Répandez-vous parmi le peuple, et dites à chacun de m’amener son bœuf ou sa brebis, et de l’égorger ici. Vous mangerez ensuite, et vous ne pécherez point contre le Seigneur, en mangeant avec le sang.” La perte de la vie éternelle attend celui qui enfreint de la loi relative au sang Lev 17,10 “Je tournerai ma face contre celui qui mange le sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple. Act 15,28,29 “Pas ...) d’autres fardeaux que ces choses nécessaires, vous garder exempts des choses sacrifiées aux idoles et du sang et des choses étouffées et de la fornication. Si vous vous gardez soigneusement de ces choses, vous prospérerez.” Mat 16,25, 26 “Quiconque veut sauver son âme la perdra; mais quiconque perd son âme à cause de moi la trouvera. Car quel avantage y aura-t-il pour un homme s’il gagne le monde entier mais perd son âme ? Ou que donnera un homme en échange de son âme ?” Le sang ne doit être utilisé que dans le seul but sacrificielLev 17,11 “L’âme de la chair est dans le sang. Je vous l’ai donné sur l’autel, afin qu’il servit d’expiation pour vos âmes, car c’est par l’âme que le sang fait l’expiation.” Deu 12,27 “Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang, sur l’autel de le Seigneur, ton Dieu; dans tes autres sacrifices, le sang sera répandu sur l’autel de le Seigneur, ton Dieu, et tu mangeras la chair.” – cf. aussi Lev 1,5 Heb 9,22 “Presque toutes choses sont purifiées par le sang selon la Loi, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon.” Le sang de Jésus-Christ sauve réellement la vieRom 5,9 “Bien plus, par conséquent, puisque nous avons maintenant été déclarés justes par son sang, serons-nous sauvés par lui du courroux.” Eph 1,7 “Par son moyen, nous avons la libération par la rançon, grâce au sang de celui-ci, oui, le pardon de nos offenses, selon les richesses de sa bonté imméritée.” Heb 9,11-14 “Quand le Christ est venu comme grand prêtre ...) il est entré une fois pour toutes dans le lieu saint, non, pas avec du sang de boucs et de jeunes taureaux, mais avec son propre sang, et nous a obtenu une délivrance éternelle. Si en effet du sang de boucs et de taureaux et de la cendre de génisse, dont on asperge ceux qui sont souillés, les sanctifient jusqu’à la pureté de la chair, combien plus le sang du Christ, qui par un esprit éternel s’est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes pour que nous rendions un service sacré au Dieu vivant ?” Le seul sang comestible est le sang du ChristJea 6,53-56 “À moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l’homme et ne buviez son sang, vous n’avez pas la vie en vous-mêmes. Celui qui se nourrit de ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour; car ma chair est vraie nourriture et mon sang est vraie boisson. Celui qui se nourrit de ma chair et boit mon sang demeure en union avec moi, et moi en union avec lui.” Mat 26,27-28 “Il prit aussi une coupe et, ayant rendu grâces, il la leur donna en disant : ‘Buvez-en tous; car ceci signifie mon “sang de l’alliance,” qui doit être versé pour beaucoup pour le pardon des péchés.’” Les meurtriers paieront de leur vie le sang répanduGen 9,6 “Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image.” Exo 20,13 “Tu ne tueras point.” Nom 35,30-31 “Si un homme tue quelqu’un, on ôtera la vie au meurtrier, sur la déposition de témoins. ...) Vous n’accepterez point de rançon pour la vie d’un meurtrier qui mérite la mort, car il sera puni de mort.” Rev 21,8 “Mais pour les ...) meurtriers ...) leur part sera dans le lac brûlant de feu et de soufre. Cela signifie la seconde mort.” L’évangélisation permet au Chrétien d’éviter toute responsabilité du sang versé
Eze 33,25 Témoignage des premiers Chrétiens
....................... Dieu autorise Noé à manger des animaux mais interdit le sangAvant même la loi de Moise Dieu avait estimé nécessaire de donner cette interdiction à Noé et ainsi à toute l'humanité. Gen 9 3-5 "Tout ce qui se meut et qui a vie vous servira de nourriture: je vous donne tout cela comme l'herbe verte. Seulement, vous ne mangerez point de chair avec son âme, avec son sang. Sachez-le aussi, je redemanderai le sang de vos âmes, je le redemanderai à tout animal; et je redemanderai l'âme de l'homme à l'homme, à l'homme qui est son frère".… L’âme est dans le sang Lev 17,11-1214 “L’âme de la chair est dans le sang. (...) Personne d’entre vous ne mangera du sang, et l’étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera pas du sang. Car l’âme de toute chair, c’est son sang, qui est en elle. C’est pourquoi j’ai dit aux enfants d’Israël, Vous ne mangerez le sang d’aucune chair; car l’âme de toute chair, c’est son sang , quiconque en mangera sera retranche.” Deu 12,23 “Garde-toi de manger le sang, car le sang, c’est l’âme; et tu ne mangeras pas l’âme avec la chair.” Gen 9,4 “Seulement, vous ne mangerez point de chair avec son âme, avec son sang.” En Israël les animaux devaient être saignes avant d’être consommes Lev 17,13 “Si quelqu’un des enfants d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux prend a la chasse un animal ou un oiseau qui se mange, il en versera le sang et le couvrira de poussière.”
Deu 12,15-16 “Quand tu en auras le désir, tu pourras tuer du bétail et manger de la viande dans toutes tes portes, selon les bénédictions que t’accordera l’Éternel, ton Dieu (...). Seulement, vous ne mangerez pas le sang, tu le répandras sur la terre comme de l’eau.” Voir aussi Deu. 12,24
La nouvelle alliance conserve la loi sur le sang Act 15,19-20 “Ma décision donc est de ne pas troubler ceux des nations qui se tournent vers Dieu, mais de leur écrire de s’abstenir (...) du sang.” Act 15,28-29 “L’esprit saint et nous-mêmes avons consenti a ne pas vous imposer d’autres fardeaux que ces choses nécessaires, vous garder exempts (...) du sang et des choses étouffées et de la fornication. Si vous vous gardez soigneusement de ces choses, vous prospérerez.” Act 21,25 “Quant aux croyants d’entre les nations, nous leur avons fait savoir que notre décision est qu’ils se gardent de ce qui est sacrifie aux idoles ainsi que du sang et de ce qui est étouffé et de la fornication.”
L’apôtre Paul s'oppose -t- par son commentaire aux Colossiens à l’ordonnance des apôtres sur le sang? L’Apôtre Paul dit "Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire" certain chrétiens utilisent ce texte pour dire qu'ils peuvent manger impunément du sang et des animaux étouffés. Mais est ce le cas?
L’Écriture ne peut se contredire et l'ordonnance énoncé par l'esprit saint et les apôtres dans le livre des actes ne peut être remise en cause .
Le contexte nous fait comprendre clairement que l’Apôtre Paul lorsqu'il dit "Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire" fait référence aux ordonnances de la loi. La preuve se trouve à la fin du même verset qui cite clairement des éléments se rapportant à la loi "au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats" nous comprenons donc l’apôtre Paul fait références à tous les aliments interdit par la loi de Moise comme les crevettes les animaux qui n'avaient pas le sabot fendu et ne ruminaient pas les poissons sans écailles etc et non à l'ordre de s'abstenir de sang.
Col 2,16 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats: 17c'était l'ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ.… L’interdiction frappe n’importe quelle espèce de sang Lev 7,26, 27 “Vous ne mangerez point de sang, ni d’oiseau, ni de bétail, dans tous les lieux ou vous habiterez. Celui qui mangera du sang d’une espèce quelconque, celui-la sera retranche de son peuple.”
Lev 17,10 “Si un homme de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux mange du sang d’une espèce quelconque, je tournerai ma face contre celui qui mange le sang.”
Il est mal d’utiliser abusivement le sang, même en cas d’urgence (1Chr 11,18-19 “David ne voulut pas (...) boire [l’eau], et il la répandit devant l’Éternel. Il dit: Que mon Dieu me garde de faire cela ! Boirais-je le sang de ces hommes qui sont allés au péril de leur vie ? Car c’est au peril de leur vie qu’ils l’ont apportée. Et il ne voulut pas la boire.” 1Sam 14,31-34 “Ils battirent ce jour-la les Philistins depuis Micmasch jusqu’a Ajalon. Le peuple était très fatigue, et il se jeta sur le butin. Il prit des brebis, des bœufs et des veaux, il les égorgea sur la terre, et il en mangea avec le sang. On le rapporta a Saul, et l’on dit , Voici, le peuple péché contre le Seigneur, en mangeant avec le sang. (...) Puis il [Saul] ajouta , Répandez-vous parmi le peuple, et dites a chacun de m’amener son bœuf ou sa brebis, et de l’egorger ici. Vous mangerez ensuite, et vous ne pecherez point contre le Seigneur, en mangeant avec le sang.” La perte de la vie éternelle attend celui qui enfreint de la loi relative au sang Lev 17,10 “Je tournerai ma face contre celui qui mange le sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple. Act 15,28-29 “Pas (...) d’autres fardeaux que ces choses nécessaires, vous garder exempts des choses sacrifiées aux idoles et du sang et des choses étouffées et de la fornication. Si vous vous gardez soigneusement de ces choses, vous prospérerez.”
Mat 16,25-26 “Quiconque veut sauver son âme la perdra; mais quiconque perd son âme a cause de moi la trouvera. Car quel avantage y aura-t-il pour un homme s’il gagne le monde entier mais perd son âme ? Ou que donnera un homme en échange de son âme ?” Le sang ne doit être utilise que dans le seul but sacrificiel Lev 17,11 “L’âme de la chair est dans le sang. Je vous l’ai donne sur l’autel, afin qu’il servit d’expiation pour vos âmes, car c’est par l’âme que le sang fait l’expiation.” Deu 12,27 “Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang, sur l’autel de l’Éternel, ton Dieu; dans tes autres sacrifices, le sang sera répandu sur l’autel de l’Éternel, ton Dieu, et tu mangeras la chair.” Lev 1,5 “Il égorgera le veau devant l’Éternel; et les sacrificateurs, fils d’Aaron, offriront le sang, et le répandront tout autour sur l’autel.” Heb 9,22 “Presque toutes choses sont purifiées par le sang selon la Loi, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon.” Le sang de Jésus-Christ sauve réellement la vie Rom 5,9 “Bien plus, par conséquent, puisque nous avons maintenant été déclarés justes par son sang, serons-nous sauves par lui du courroux.” Eph 1,7 “Par son moyen, nous avons la libération par la rançon, grâce au sang de celui-ci, oui, le pardon de nos offenses, selon les richesses de sa bonté imméritée.” Heb 9,11-14 “Quand le Christ est venu comme grand prêtre (...) il est entre une fois pour toutes dans le lieu saint, non, pas avec du sang de boucs et de jeunes taureaux, mais avec son propre sang, et nous a obtenu une délivrance éternelle. Si en effet du sang de boucs et de taureaux et de la cendre de génisse, dont on asperge ceux qui sont souilles, les sanctifient jusqu’à la pureté de la chair, combien plus le sang du Christ, qui par un esprit éternel s’est offert lui-même sans tache a Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes pour que nous rendions un service sacre au Dieu vivant ?” Le seul sang comestible est le sang du Christ Jea 6,53-56 “a moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l’homme et ne buviez son sang, vous n’avez pas la vie en vous-mêmes. Celui qui se nourrit de ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour; car ma chair est vraie nourriture et mon sang est vraie boisson. Celui qui se nourrit de ma chair et boit mon sang demeure en union avec moi, et moi en union avec lui.” Mat 26,27-28 “Il prit aussi une coupe et, ayant rendu grâces, il la leur donna en disant: ‘Buvez-en tous; car ceci signifie mon “sang de l’alliance,” qui doit etre verse pour beaucoup pour le pardon des péchés.’” Les meurtriers paieront de leur vie le sang répandu Gen 9,6 “Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera verse; car Dieu a fait l’homme a son image.” Exo 20,13 “Tu ne tueras point.” Nom 35,30-31 “Si un homme tue quelqu’un, on ôtera la vie au meurtrier, sur la déposition de témoins. (...) Vous n’accepterez point de rançon pour la vie d’un meurtrier qui mérite la mort, car il sera puni de mort.” Rev 21,8 “Mais pour les (...) meurtriers (...) leur part sera dans le lac brûlant de feu et de soufre. Cela signifie la seconde mort.” L’évangélisation permet au Chrétien d’éviter toute responsabilité du sang verse Eze 3,18-19 “Quand je dirai au méchant, Tu mourras ! Si tu ne l’avertis pas, si tu ne parles pas pour détourner le méchant de sa mauvaise voie et pour lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son iniquité, et je te redemanderai son sang. Mais si tu avertis le méchant, et qu’il ne se détourne pas de sa méchanceté et de sa mauvaise voie, il mourra dans son iniquité, et toi, tu sauveras ton âme.” (Voir aussi Ez 33,8, 9) Act 20,26-27 “Je vous prends aujourd’hui a témoin que je suis pur du sang de tous les hommes, car je ne me suis pas retenu de vous dire tout le conseil de Dieu.” Eze 33 ,25 Témoignage des premiers Chrétiens "Moise, dans le livre de la Genèse, ne nous a-t-il pas raconte que Dieu permit a Noé, cet homme juste, de manger de toute espèce d'animaux, excepte de la chair qui aurait encore son sang, c'est a dire suffoquée?" - Justin Dialogue avec Triphon
''Rougissez d'imputer aux Chrétiens des crimes dont ils sont si éloignes, qu'ils ont même interdit sur leurs tables le sang des animaux, et que par cette raison ils s'abstiennent des bêtes étouffées et mortes d’elles-mêmes, pour ne se souiller d'aucun sang, même de celui que recéleraient leurs entrailles. Vous ne l'ignorez pas, puisque parmi vos moyens de corruption, vous présentez a la foi chrétienne des mets pleins de sang.
Or, je vous le demande, pouvez-vous croire que ces hommes accoutumes a ne voir qu'avec horreur le sang des animaux, soient si fort altérés du sang de leurs semblables, a moins peut-être que vous n'ayez trouve celui-ci plus délicat? Que ne joignez-vous donc le sang humain au feu et a l'encens pour éprouver les Chrétiens ! Vous les reconnaitrez et les enverrez au supplice, s'ils goûtent du sang, comme vous le faites, quand ils refusent de sacrifier. Et certainement vos tribunaux et vos arrets ne vous laisseront jamais manquer de sang humain''. - Justin, Grande Apologie. “Rougissez de votre aveuglement devant nous autres chrétiens, qui ne regardons pas même le sang des animaux comme un des mets qu’il nous est permis de manger. (...) Aussi, pour les mettre a l’épreuve, vous leur présentez des saucisses gonflées de sang, bien convaincus que ce mets est défendu chez eux et que c’est un moyen sur de les détourner de la voie. Comment pouvez-vous donc croire que ces hommes dont vous en êtes persuades qu’ils exècrent le sang animal () sont avides de sang humain ?” – Tertulien, Apologetique
Biblis parla ainsi devant les autorité romaine qui l'interrogeait ''Comment ces gens-la mangerait-ils de petits enfants, alors qu'il ne leur est même pas permis de manger le sang des animaux dépourvu de raison" - Eusebe de Cesaree; HE. V,1,26 p.13
“Si grande est notre répugnance pour le sang humain que nous nous abstenons même d’employer dans notre alimentation du sang des animaux'' - Minucius Felix. SANGLIER, v. PorcSANGSUELe mot hébreu haloukah, qui ne se trouve que Pro 30, 15, a été rendu par les Septante, la Vulgate»etnos versions, par sangsue, d'après l'analogie de la racine arabe, qui signifie se pendre S, et dont les dérivés consacrent et ren- dent probable la traduction adoptée. Comme il ne s'agit dans le passage cité que d'un terme de comparaison, et que le mot ne se trouve qu'une seule fois dans l'Ecriture, l'imagination a pu se donner libre carrière pour la détermination de ce mot; les uns y ont vu le vampire avec tout le prestige que lui prête la fabuleuse poésie de l'Orient; d'autres y ont vu la goule si célèbre des contes arabes; d'autres y ont vu autre chose encore, mais toujours un être aussi insatiable que la cupidité dont il est l'emblème, un être dont les deux filles, l'avarice et l'ambition, ne se rassasient jamais, et disent toujours: apporte, apporte; en hébreu, hab, hab, onomatopée bien digne de la chose. Bochart croit qu'il s'agit ici du Destin, dont les deux filles, la Mort et l'Enfer, ne disent jamais: c'est assez! 11 suffit que l'on comprenne l'image employée par le philosophe prophète, et ces différentes explications peuvent être choisies, ou même cumulées. SANHEDRINC'était, vers le temps de Jésus, le tribunal suprême des Juifs, celui qui jugeait en dernier ressort. 11 siégeait à Jérusalem, et se composait de soixante et onze membres, sacrificateurs ou anciens, pharisiens, sadducéens, scribes, qui se réunissaient sur la convocation et sous la direction d'un président, lequel pouvait être, et était ordinairement, le souverain sacrificateur. Un vice-président et deux ou trois secrétaires complétaient le bureau du tribunal,Mat 26,57 Mar 15,1 Luc 22, i. Act 5,21 27 34 23,6 A la droite du président Hannasi, le prince) siégeait le vice-président; à sa gauche, selon quelques auteurs, siégeait un membre du conseil qui portait le nom de sage par excellence, et Vitringa pense que c'est à cette fonction que notre Seigneur fait allusion lors qu'il appelle Nicodème un maître en Israël, magister; mais rien ne confirme ou ne justifie cette tradition. On peut en dire autant des soixante-dix langues que chaque membre du sanhédrin était, dit-on, obligé de comprendre Gem. Sanhedr); cette vaste science se réduisait évidemment à des proportions plus humaines, et doit s'entendre soit, en général, de connaissances solides et étendues, soit surtout de l'intelligence du texte sacré Hartmann. Dans des cas pressants, le conseil s'assemblait dans la maison de son président,- Mat 26,3 mais, hors de là, il se réunissait journellement dans une salle des sessions, située aux alentours du temple, du côté du midi. Plus tard, dans les quarante années qui précédèrent la chute de Jérusalem, il se réunit à Hanoth, dans certaines demeures Tabernœ) situées, selon les rabbins, sur la montagne du temple en descendant; de là, il descendit plus bas encore dans la ville de Jérusalem, et, s'éloignant toujours plus du temple, il se fixa à Jérico, puis à Usa, puis ailleurs, et enfin à Tibériade, où il demeura jusqu'à son entière extinction. Ce tribunal décidait seul des questions de droit qui pouvaient s'élever entre tribus; les rois, les grands-prêtres, les faux prophètes, les cas de guerre volontaire et de blasphème, appartenaient également à la connaissance de ce tribunal, et de lui seul. Les accusés et les témoins étaient entendus, et, suivant les cas, le sanhédrin prononçait, soit l'une des quatre peines capitales, le feu, la corde, la décapitation et la lapidation, ou la peine du fouet, Mat 26,60 Act 4,7 5, 40 6,13 Jésus comparut devant ce tribunal comme faux prophète et faux Messie; Pierre, comme thaumaturge, s'attri-buant des forces divines; Jean, comme faux prophète et séducteur du peuple; Etienne, comme blasphémateur; Paul, comme enseignant de fausses doctrines, Jean 11, 47 Act 4,8, etc. Le droit d'arrestation était naturellement dans les attributions de ce conseil, et l'on voit, par Act 9,2, qu'il s'étendait au-delà des limites de la Palestine. Relativement à l'exercice de la justice criminelle, on a trouvé dans Jean 18,31, le texte de nombreuses difficultés; malgré la précision des termes, portant que les Juifs Le sanhédrin) n'avaient pas le droit d'appliquer la peine de mort, plusieurs interprètes ont contesté ce fait, et n'y ont voulu voir qu'un échappatoire des Juifs pour se soustraire à la responsabilité du crime qu'ils voulaient pouvoir rejeter sur Pi-late. Le passage Mat 10,17, ne prouve rien dans cette question, ni pour, ni contre, et, quanta la condamnation d'Etienne, elle porte les caractères d'une vengeance populaire plutôt que ceux d'un jugement régulier. La tradition rabbini-que est unanime à dire que, quarante ans avant la destruction de Jérusalem, le san-hédrin avait été dépouillé par les procurateurs du droit de vie et de mort, et Jo-sèphe Ant. 20, 9,1) raconte que lors de l'exécution de Jacques le Juste, quelques-uns des meilleurs membres de ce corps accusèrent le souverain pontife Anne auprès du procurateur Albinus, comme ayant outrepassé ses pouvoirs et sa compétence, en prononçant la peine de mort. Ajoutons que si les paroles, Jean 18,31, n'ont pas le sens qu'on leur donne ordinairement, elles n'en ont aucun; que si elles expriment une idée fausse, on ne comprend pas que ceux qui les ont prononcées aient osé le faire, et enfin que le silence de Pilate, en présence de cette réponse des Juifs, serait inexplicable si les Juifs avaient avancé un fait faux, lorsqu'il avait lui-même le plusgrand intérêt à se débarrasser d'une affaire qui engageait sa responsabilité sans lui rapporter ni profit ni honneur. Il faut donc admettre que, du temps de notre Seigneur, le sanhédrin était dépouillé du droit de prononcer une condamnation à mort, quoique les causes qui pouvaient la provoquer fussent encore de son ressort, et qu'il fût chargé de l'instruction du procès pour les délits ou les crimes ecclésiastiques qui devaient être jugés d'après les principes de la loi mosaïque. Au reste, le grand sanhédrin n'était pas seulement une cour de justice, mais encore le pouvoir suprême en matière de législation et d'administration ecclésiastique; il fixait le commencement des nouvelles lunes, et veillait, d'une manière générale, à tout ce qui concernait les besoins et l'exercice du culte. Les ïalmudistes font remonter l'origine du grand sanhédrin à Moïse, qui, dans le voyage du désert, Nom 11,16, nomma' un collège de soixante-dix anciens chargés de le seconder dans l'administration de la justice, et d^ns l'application des règlements de. la,|)olice juive; ils prétendent qu'Esdras, après le retour de l'exil, pourvut à la réorganisation de cette assemblée. Mais il est probable que les fonctions de ce collège cessèrent avec l'entrée des Israélites en Canaan; il n'en est plus reparlé dans les saints livres, et l'on ne comprend pas, en effet, quel rôle il eût joué sous les juges et sous les rois, qui avaient un état civil bien organisé, des juges, des préfets, etc. La tradition rab-binique ne vient sans doute, comme tant d'autres, que du désir de donner à une institution nationale le lustre d'une haute antiquité. C'est au temps d'Antipater et d'Hérode que se rapporte la première mention qui est faite du sanhédrin, Jo-sèphe,Ant. 14,9,4; il était cependant plus ancien, et l'on doit convenir que le collège des anciens de Moïse a pu fréquemment être pris pour modèle d'une institution de ce genre; car, avant l'exil déjà, le roi Josapbat avait établi à Jérusalem un tribunal supérieur de soixante-dix juges, composé de prêtres et de lévites, 2Chr 4 9,8 Les livres des Mac-cabées (2 Macc.1, 10 4,44 3 Macc. 1,8) l'appellent le sénat La vieillesse) et le font remonter aux temps de la domination séleucide, peut-être avec raison; mais il n'est guère probable que les anciens men-tionnés 1 Macc. 7,33 12,35 13,36 aienteu, comme le pensent quelques-uns, aucun rapport avec le sanhédrin. 2°) De plus petits collèges du même nom, de petits sanhédrins de vingt-trois membres, doivent, d'après Sanhedr. 1,6, avoir été établis dans toutes les villes de la Judée qui comptaient plus de cent vingt habitants Ou familles ?) pour juger tous les cas de blessures, d'homicides etc.; il y en avait deux à Jérusalem même. Toutefois Josèphe n'en parle pas, non plus que du tribunal des trois, qui était chargé de s'occuper des petites causes, de régler les affaires d'argent, de statuer sur les dommages causés, etc. Il parle plutôt d'un tribunal de sept membres, dont deux au moins de la tribu de Lévi, établi dans les villes de province, et auquel il serait fait allusion Mat 5, 22 10, 17 Mar 13,9 4 4,55, etc. Ces petits sanhédrins ne pouvaient prononcer au-delà de quarante coups de fouet. SANOAHDeux villes de la tribu de Juda, situées l'une dans la plaine, Jos 15,34, l'autre dans les montagnes, 15, 56 C'est de la première sans doute qu'il est parlé, Neh 11, 30 cf. 3,13 Eusèbe et Jérôme ne s'accordent pas sur son emplacement. SANSANNAVille de la partie méridionale de la tribu de Juda, Jos 15,31 SAPHGéant de la race de. Rapha, tué à Guéser par Sibbécaï de Huza, 2Sam.21, 18 Il est nommé Sippaï (1Chr 20, 4 C'est peut-être par une erreur de copiste qu'on lit Gob au lieu de Guéser dans le premier passage; v. Gob. SAPHAN1°) Fils d'Atsalia, et secrétaire de Josias; occupé à recueillir les fonds offerts pour les réparations du temple, il reçut d'Hilkija l'exemplaire autographe de la loi de Moïse, retrouvé contre toute attente; il le porta au roi et lui en lut ces fragments qui produisirent sur le monarque une si profonde impression: il dut se rendre alors avec son fils et le souverain sacrificateur auprès de la pro-phétesse Hulda, qui confirma les menaces delà loi à l'égard des transgresseurs, rendit à Josias un témoignage de droiture et de justice, et lui annonça une fin tranquille, v. Hilkija, Hulda, etc. On ne peut déterminer quel est le morceau que Saphan lut au roi: quelques-uns ont pensé à Deu 28,15, etc., mais c'est un jeu d'esprit que de faire de pareilles recherches; Saphan a lu peut-être à rouleau ouvert, et dans tous les cas, s'il a choisi, il a dû faire un autre choix que celui qu'on lui prête et qui ne convenait pas du tout au caractère et à la vie du roi. — Fils d'un père inconnu, Saphan est devenu le chef d'une famille illustre qui sous les derniers rois a su résister au torrent de la corruption, et seconder le ministère de Jéréinie; son fils Ahikam, et son petit-fils Guéda-lia sont souvent cités avec le nom de leur père, Jer 39,14, etc. C'est peut-être le même Saphan qui fut père d'Êlhasa, Jer 29,3, et de Guémaria, Jer 36,12; ce dernier, dans ce cas, serait frère d'Ahi-kam. 2°) Le saphan, ou shaphan, est un animal nommé par Moïse à côté du lièvre et du chameau, Lev 11, 5 Deu 14,7•, et déclaré impur, quoiqu'il rumine, parce qu'il n'a pas l'ongle fendu: on y a vu tour à tour le lapin, la marmotte, et la gerboise; mais il paraît plutôt que c'est un habitant spécial des déserts de l'Idumée, nommé oueber par les indigènes, retrouvé, décrit, et dessiné par L. de Laborde, une espèce de gros rat, moins gros que l'écureuil, de couleur grisâtre, avec les pieds de devant et la queue du rat; il a les jambes de derrière plus longues que celles de devant; il rumine, il aime la demeure des rochers, et marche par troupes, caractères qui conviennent au saphan de l'Ecriture, cf. Pro 30,20 Psa 104,18 SAPHIRPierre précieuse qui porte le même nom en hébreu, Exo 24,10 28, Î8 39,11 Eze 28,13 D'un bleu céleste et d'un bel azur, cf. Eze 1, 26, le saphir est dans les prophètes la couleur du trône de Dieu: il est transparent, et plus dur que le rubis. Les anciens paraissent avoir aussi appelé de ce nom la substance du lapis lazuli, également bleue, mais opaque, tournant sur le bleu foncé ou le violet, et semé de taches d'un jaune d'or, Pline 37,39; mais comme cette pierre n'est pas assez précieuse pour avoir mérité d'être nommée Job 28,616, et que d'ailleurs elle ne se travaille pas bien, ce qui ne concorderait pas avec Exo 28, il est probable que c'est du véritable saphir qu'il est question dans ces passages, quoique la version perse l'ait traduit une fois par lazurad, lapis lazuli. SAPHIRAAct 5, 1, femme d'Ana-nias, et sa complice dans le mensonge par lequel ils ont tenté le Saint-Esprit. Interrogée à part, elle répondit comme son mari, et fut frappée comme lui d'une mort subite; une même tombe recueillit à quelques heures de distance les deux coupa-bles, bien dignes de mourir ensemble. Ce serait aller plus loin que l'Ecriture, si l'on affirmait qu'ils sont morts réprouvés,de Dieu; un grand exemple devait être donné à l'Eglise naissante, et ce malheureux couple l'a donné; peut-être que rachetés de Dieu, ils n'ont été frappés de mort subite pour leur dernier péché qu'afln de servir d'enseignement à l'Eglise. Leur déplorable chute n'était peut-être qu'une chute, grave sans doute, mais qui n'eût pas exclu le repentir, et leur prompt châtiment ne prouve pas qu'ils soient morts dans l'impénitence finale; autrement il faudrait dire que tout chrétien qui est surpris par la mort dans l'accomplissement d'un acte coupable, perd par là-même le bénéfice de la grâce divine, v. Ananias. SAPINC'est par ce mot que nos versions françaises et allemandes, à l'exemple de la Vulgate, ont traduit l'hébreu b'rôsh, (Isa 14,8 37,24 55, 13 60, 13 Cant. 1,16 Zac 11, 2 Eze 27,5 Nah. 2,3 2Sam 6, S. 1Roi 5, 8 6,15 34, etc. Cette traduction est démentie par le rôle même que cet arbre et son bois jouent dans les passages cités; nous la remplaçons, avec la plupart des auteurs modernes Gesenius, Rosenmul-ler, etc.) par cyprès, cf. D'autres ont pensé au pin, mais les objections restent les mêmes. SARA ou SaraiFemme d'Abraham, mère d'Isaac, Gen 11,2912,5 sq., était probablement fille de Taré comme son mari, mais d'une autre mère, Gen 20, 12, quoique un grand nombre de commentateurs, Josèphe, Jérôme, Augustin, l'identifient avec Jisca, fille de Haran, petite-fille de Taré, et nièce d'Abraham, 11, 29 Elle naquit en Caldée, suivit son mari d'abord à Caran, puis en Palestine et en Egypte, où Dieu la délivra une première fois des dangers auxquels sa beauté et la faiblesse d'Abraham l'avaient exposée. Privée d'enfants et sans espérance d'en avoir, elle donna sa servante Agar pour concubine à son mari, ne se doutant pas de tous les maux dont cette concession aux usages d'alors serait la source: elle fut mère en effet par Agar, mais cette maternité usurpée porta des fruits amers; Agar mépris sa amaîtresse, qui se vengea d'autant mieux qu'Abraham consentit à sa vengeance. Dieu, cependant, se rappelait les promesses qu'il avait faites à son serviteur, et n'oubliait pas Sara, dont le premier nom Saraï signifiait noblesse, et dont le second signifie princesse, changement qui indiquait sans doute que, noble par l'alliance du grand Abraham, elle s'élèverait à un rang plus haut encore en donnant une postérité au père des croyants. Ces promesses furent répétées avec plus de précision lors de la visite des anges au patriarche, et Sara qui les entendit fixer l'époque de la naissance de son fils ne put pas réprimer un sourire dans un premier moment d'incrédulité: ce sourire fut le nom de son fils et dut lui rappeler à la fois sa joie et son manque de foi. Pour éviter un même danger, elle commit à Guérar le même péché de ruse et de mensonge qu'elle avait commis en Egypte, et l'intervention divine put seule la préserver de ses terribles conséquences. Enfin les promesses se réalisèrent à son égard; elle donna le jour à un fils, et le nourrit elle-même, 21, 7 Mais les épouses rivales furent aussi des mères jalouses, et comme les mères, les enfants se haïrent, Gai. 4,29; Sara demanda le renvoi de sa servante et de son fils, et le patriarche, cédant à un ordre de Dieu, dut y consentir: il fournit aux exilés les vivres nécessaires à leur voyage, et adoucit sans doute par de riches présents la dureté d'une séparation qui lui était imposée par une volonté qui n'était pas la sienne: confiant dans les promesses divines, 16,1017,26 21,13, il abandonna son fils entre les mains de celui qui devait valoir mieux pour lui que sa marâtre. Sara ignora sans doute le projet du sacrifice d'Isaae, qui peut-être même n'eut lieu qu'après sa mort; les précautions et le silence du patriarche prouvent assez que dans cette circonstance le combat ne fut connu que de Dieu et de lui. Sara mourut à Hébron, âgée de cent vingt-sept ans, de dix ans plus jeune que son mari, et fut ensevelie dans la caverne de Macpéla; 23,149,31 — Belle jusque dans l'âge le plus avancé, Sara montre plutôt des instincts que du caractère: simple et soumise, elle aime son mari, et obéit à ses ordres les plus étranges, sans seulement paraître les avoir discutés; sa docilité est rappelée avec éloge, 1 Pier. 3,6; saint Paul loue sa foi, Heb 11,11 Son nom se retrouve encore (Isa 51, 2 Rom 4,19 9,9 (Sermon de Gaussen. Origène et Chrysostome blâment Abraham et Sara de leur conduite envers Pharaon et Abimélec; le patriarche a exposé H. sa femme à l'adultère, et celle-ci y a consenti. Augustin fait au contraire l'apologie d'Abraham, en disant: 1°) Qu'il n'a pas menti en disant que Sara était sa sœur, et qu'il s'est borné à taire une vérité qu'il n'était pas obligé de découvrir. 2°) Qu'il était exposé à la mort et au déshonneur de sa femme, s'il parlait, et qu'il ne pouvait éviter ni l'un ni l'autre; qu'en se taisant, il avait au moins la chance d'éviter la mort. 3°) Qu'il laissait à Dieu le soin de conserver l'honneur de Sara, et qu'il agissait en cela par la foi. 4°) Que dans la pire supposition, l'adultère ayant été involontaire, il aurait été sans crime et sans infamie. Mais on a beau expliquer, et invoquer peut-être les mœurs brutales de cette époque, ce double épisode forme une double tache dans l'histoire d'Abraham et de Sara, et c'est se tacher soi-même que de l'excuser. Le père des croyants a manqué de foi là même où l'honneur seul aurait pu lui en tenir lieu. SARDES, ancienne capitale de la Lydie, splendide résidence de ses rois, était située au pied septentrional du mont Tmo-lus, à 30 lieues sud-est de Pergame, dans une plaine fertile arrosée par le Pactole. Elle fut prise par Cyrus, sous Crésus, 545 av. C.; plus tard, au temps d'Antiochus, elle passa sous la domination romaine, mais elle ne tarda pas à décliner. Un tremblement de terre la détruisit sous Tibère, mais les empereurs la firent rebâtir, et elle conserva sa grandeur et sa dignité jusqu'à sa prise par Tamerlan, vers 1402 Ce n'est plus maintenant qu'un pauvre petit village nommé Sart, où l'on distingue les ruines de deux anciennes églises, qui sont peut-être les restes des édifices dans lesquels se réunissaient ces chrétiens qui avaient le bruit de vivre, mais qui étaient morts. — Les habitants de Sardes étaient fort méprisés à cause de leur mauvaise foi et de leur passion pour le libertinage et la bonne chère; ils représentent parfaitement, Rev 3,1, l'Eglise dans les temps qui précédèrent la réformation, cette Eglise corrompue où il ne se trouvait plus que peu de personnes qui n'eussent pas souillé leurs vêtements, et qui s'illustra par Wicleif, Jean Huss et Jérôme de Prague. Le livre 21 de M. de Bonnechose, les Réformateurs avant la Réforme, est le meilleur commentaire de la lettre que le Saint-Esprit fil écrire à l'ange de l'Eglise de Sardes. SARDOINEEn hébreu odem, qui signifie rougeur, Exo 28,17 39,10 C'est une pierre précieuse couleur de chair, à moitié transparente, estimée pour la fraîcheur de sa couleur et pour sa dureté; elle se laisse cependant travailler. La plus belle vient de l'Arabie. Elle a quelques rapports avec la chalcédoine. Saint Jean la nomme, Rev 21,20, à côté du sardonyx. SARDONYXRev 21,20, espèce intermédiaire entre la sardoine et l'onyx, et désignée probablement par l'hébreu ya-halom, Exo 39,11 Eze 28,13 Si par onyx on entend la cornaline, le sardo-nyx sera une pierre semblable, mais plus claire, comme la couleur de l'ongle posé sur la chair vive; v. Onyx. SAREETSER. v. Adrammélec 2°)SAREPTALuc 4,26, ville phénicienne, située entre Tyr et Sidon, à 3 lieues de cette dernière ville, 1Roi 17,9 Abd 20 Elle produisait, au dire de quelques auteurs, un vin si fumeux que les plus hardis buveurs n'en auraient su boire une pinte en un mois. On a cru que son nom venait des fonderies de verre et de métaux qui se trouvaient dans son voisinage; tsaraph signifie fondre; et la mythologie dit que c'est à Sarepta que Jupiter, déguisé en taureau, ravit Europe à ses compagnes. Cette ville a de plus beaux souve-. nirs; elle fut le séjour d'Elie, le théâtre de quelques-uns de ses miracles, et la patrie de cette pieuse veuve qui crut avant que les païens eussent été appelés à la foi. La plaine fertile qui l'avoisine est peut-être désignée dans l'Evangile sous le nom de frontières de Tyr et de Sidon, et l'on suppose que le Seigneur se dirigeait de ces côtés lorsque la syrophénicienne vint lui demander la guérison de sa fille, Mat 15, 21 Sarepta était encore au moyen âge une place forte, maintenant elle s'appelle Sarfend. Jadis elle s'étendait vers le rivage, là peut-être où l'on voit le village de Aïn-Teen, mais aujourd'hui elle est sur une hauteur à environ vingt minutes de la mer, dominant une vallée étroite, où les oliviers ont remplacé les célèbres vignobles. Une mosquée est bâtie, dit-on, sur le lieu même de la maison de la veuve qui logeait Elie, et la cave, toujours éclairée, de ce bâtiment, doit avoir produit des cures merveilleuses. SARGONRoi d'Assyrie, qui envoya Tartan, l'un de ses généraux, pour faire le siège d'Asdod, ville des Philistins et la clef de l'Egypte: il fut heureux dans une expédition contre ce dernier pays, et en ramena un grand nombre de prisonniers, (Isa 20,1 etc. Son nom n'appartient pas à l'histoire profane, et ne se trouve que dans le seul passage cité; on a voulu y voir tour à tour Salmanazar, Sanchérib, et Esar-Haddon, et à la rigueur on pourrait l'entendre des deux premiers; mais il paraît plutôt que Sargon fut le prédécesseur immédiat de Sanchérib, et que ses succès en Egypte eurent lieu sous le règne de So. SARONBelle et vaste plaine du bas pays de Canaan, longue d'environ 18 lieues, et d'une largeur irrégulière, qui va en diminuant du sud au nord; elle était jadis peuplée, fertile, et cultivée, v. saint Jérôme, ad (Isa 65,10 Les sables et les dunes, les espaces rocailleux, les champs, les pâturages, y alternent, (1Chr 27,29 (Isa 65, 10 La partie qui portait proprement le nom de Saron, et qui était la plus célèbre par sa beauté, (Isa 35, 2 Cant. 2,1, est la contrée qui traverse la route de Jafl'a à Jérusalem. Le chemin est aujourd'hui bordé de haies de cactus qui entourent des jardins d'orangers, et la mullitude des roses blanches et rouges, des narcisses, des anémones, des lys blancs et jaunes, des tulipes, surprend et récrée le voyageur. Les villages nombreux qui vivifient cette plaine, et dont l'un portait autrefois aussi le nom de Saron, Ad. 9 35, sont entourés d'oliviers et de sycomores; ce terrain, fertile quoique sablonneux, serait couvert des plus belles récolles si le despotisme des Turcs ne détruisait toute agriculture, mais les champs demeurent incultes, et les villages sent pleins de ruines: ainsi s'accomplissent les justes jugements de Dieu, (Isa 33,9 Chateaubriand, Raumer, Bram, etc.. La ville de Saron mentionnée Jos 12, 18, comme résidence d'un roi cananéen, est peut-être la même dont il a été parlé ci-dessus; les faubourgs de Saron, (1Chr 5, 16, paraîtraient se rapporter à une ville située au delà du Jourdain, si l'on n'était autorisé à croire que les tribus transjourdaines, occupées de bestiaux, possédaient aussi des établissements et des pâturages en dehors des limites de leur territoire. Enfin, une ville de ce nom, Saronas, était située, d'après Eusèbe, au nord de la Palestine, entre le mont Tabor et le lac de Tibériade. SARUGLuc 3,35, ou Sérug, fils de Rèhu. père de Nacor, mourut à l'âge de trois cent trente ans. II est nommé dans la généalogie de Marie. La tradition fait de lui un des apôtres de l'idolâtrie. SAT CF. MesureSATANOrigine du Diable ''Un chiliarque ou administrateur était le gardien de ce lieu [la terre] et était placé à la tête de ses compagnons de service. Ces serviteurs étaient des anges; quant au chiliarque-administrateur, c'était l'archange.'' - Irénée Démonstration de la Prédication apostolique (Note: Chiliarque: chef de 1000). Satan/Diable signification des noms "Par ce lion qui rugit, ne peut-on pas entendre aussi le démon appelé serpent par Moïse, diable par Job et Zacharie, Satan par Jésus, qui voulait nous rappeler que ce nom avait été donné de l'action même qu'il avait été commise car Satan, dans la langue des Juifs et des Syriens, signifie déserteur, apostat; nos peut se rendre par serpent, si vous le traduisez de l'hébreu; c'est de la réunion de ces deux mots qu'on a formé le mot Satanas". - Justin le martyr Dialogue avec Triphon Images prophétique de l'action de Satan "C'est pourquoi voici ce que je préfère de beaucoup: rassemble auprès de toi tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beer-Sheba, aussi nombreux que le sable du rivage de la mer, et mets-toi en campagne au milieu de cette multitude." 2Sam 17,11 ......................... Adversary; accuser. When used as a proper name, the Hebrew word so rendered has the article “the adversary” Job 1,6-12; 2,1-7 In the New Testament it is used as interchangeable with Diabolos, or the devil, and is so used more than thirty times. He is also called “the dragon,” “the old serpent” (Revelation 12,9; 20,2); “the prince of this world” John 12,31; 14,30); “the prince of the power of the air” Ephesians 2,2); “the God of this world” (2 Corinthians 4,4); “the spirit that now worketh in the children of disobedience” Ephesians 2,2 The distinct personality of Satan and his activity among men are thus obviously recognized. He tempted our Lord in the wilderness (Matthew 4,1-11 He is “Beelzebub, the prince of the devils” (12,24 He is “the constant enemy of God, of Christ, of the divine kingdom, of the followers of Christ, and of all truth; full of falsehood and all malice, and exciting and seducing to evil in every possible way.” His power is very great in the world. He is a “roaring lion, seeking whom he may devour” (1 Peter 5,8 Men are said to be “taken captive by him” (2 Timothy 2,26 Christians are warned against his “devices” (2 Corinthians 2,11) and called on to “resist” him James 4,7 Christ redeems his people from “him that had the power of death, that is, the devil” Hebrews 2,14 Satan has the “power of death,” not as Lord, but simply as executioner. SATANISMEDéfinition: Forme de religion qui vénère ou adore le diable. Pratiques infames liées au culte de satan et des démons.
Le satanisme est le père de l'occultisme, de l'ésotérisme, du gnosticisme et de toutes les formes d'athéisme et de magie (ne pas confondre avec l'illusionisme). Le satanisme est directement opposé au Créateur et à son culte, qu'il entend usurper. https://fr.wikipedia.org/wiki/Satanisme_th%C3%A9iste SATYREHairy one. Mentioned in Greek mythology as a creature composed of a man and a goat, supposed to inhabit wild and desolate regions. The Hebrew word is rendered also “goat” Leviticus 4,24) and “devil”, i.e., an idol in the form of a goat (17,7; 2 Chronicles 11,15 When it is said Isaiah 13,21; comp. 34,14) “the satyrs shall dance there,” the meaning is that the place referred to shall become a desolate waste. Some render the Hebrew word “baboon,” a species of which is found in Babylonia. Some videos for more Lucifer is real
Mot hébreu qui signifie ennemi, accusateur, calomniateur, et qui est parfaitement traduit par le mot grec diable. Il est employé en parlant de David, 1Sam 29,4, où l'original porte: ''pour qu'il ne devienne pas pour nous un satan;”en parlant de Hadad et de Rézon, 1Roi 11,14 2325, où nos versions l'ont rendu par ennemi; de saint Pierre, Mat 16,23 Mar 8,33 Son sens le plus ordinaire est cependant celui de diable, de démon, de chef des démons, Job 1,67 2,17Psa 109,6Zach. 3,2 1Roi 22,21 Jud. 9 Mat 12,26 Mar 3,23 Rev 2,91312,9 20,2 etc. On peut voir aux articles Anges, et Diable, ce qu'il y a à dire en général sur ce sujet; il n'y a que peu de choses à ajouter sur ce mot spécial. Matthieu 12,26 Satan est représenté comme un roi qui a sous ses ordres une armée dont la discipline fait la force, cf. Mar 3,23 Luc 11, 18 Jésus accusé par les pharisiens Qui du reste ne croyaient pas un mot de ce qu'ils disaient) de chasser les démons par Béelzébul. prince des démons, fait ressortir l'absurdité de cette accusation, en montrant que, de la part de Satan, ce serait se faire la guerre à lui-même. Act 26,18 Saint Paul montre qu'il n'y a pas de milieu entre Dieu et Satan; on est de l'un ou de l'autre, sous l'influence de l'un ou sous celle de l'autre, vérité qui ressort de toutes les déclarations de l'Evangile, et qui reste telle devant Dieu, quoique à nos faibles yeux il puisse paraître qu'il y a toutes sortes de gens, et des degrés infiniment divers dans la piété et dans l'impiété; cf. 2Cor 6,1 4 sq. 1 Jean 3,10 Jean 8,44 etc. Luc 10,18 Jésus contemple Satan tombant du ciel comme un éclair; il le dit aux soixante-dix disciples qui, après leur mission, viennent lui rendre compte de leurs travaux et de leurs succès. Les démons mêmes leur sont assujettis, et le Sauveur, rappelant en son coeur les visions qu'il a eues, répond à la joie de ses envoyés par cette déclaration, que le chef même des démons a été vaincu; il l'a vu tomber, comme ailleurs il est dit d'Abraham qu'il a vu la journée de Christ; c'est la vue de la foi, Jean 8,56 Jésus, en prononçant ces paroles, a sans doute eu présentes à l'esprit celles d'(Isa 14,12, où le roi de Babylone, symbole de l'ennemi de Dieu, est comparé à l'étoile du matin qui tombe des cieux. Luc 13,16 Satan est considéré comme l'auteur, sinon de toutes les maladies, du moins d'un certain nombre des affections qui affligent l'humanité. Avec ce passage on n'a pas de peine à comprendre ce qui est dit d'Hymênée, d'Alexandre, et de l'incestueux de Corinthe, livrés à Satan pour leur salut, 1 Tim. 1, 201Cor 3,5 Si quelques auteurs, et spécialement ceux de l'Eglise romaine, pensent qu'il ne s'agit ici que de l'excommunication, il est évident cependant que saint Paul a en vue quelque chose de plus grave qu'une pénitence ecclésiastique; il s'agit d'un châtiment réel qui devait détruire la chair, et tout en reconnaissant que ces pécheurs étaient excommuniés, nous sommes contraints d'admettre que la sentence de l'apôtre entraînait avec elle une peine corporelle, une maladie grave, fruit du péché et infligée par Satan. Apoc 2,9 La synagogue de Satan se rapporte dans ce passage aux Juifs incrédules, qui n'avaient de juif que le nom et les traditions, mais qui, en repoussant Jésus, prouvaient qu'ils repoussaient l'esprit de Moïse et de tout l'Ancien Testament. La même expression est employée 3,9, où il est question de l'Eglise chrétienne, et elle désigne les chrétiens de nom qui mentent en s'appelant chrétiens, parce qu'ils n'ont pas gardé la parole de Dieu; c'est dire que ce nom désigne l'Eglise de Rome, déjà désignée 2, 13 comme le siège et l'habitation de Satan; les mystères de cette église, ses ruses pour séduire et corrompre les consciences, sont désignées, 2,24, sous le nom de profondeurs de Satan. Apocal. 20,1 sq. Satan est lié pour mille ans, puis délié pour un peu de temps après le millénium; après cela, vaincu par l'armée céleste, il sera de nouveau saisi et jeté avec les siens dans l'étang ardent de feu et de soufre. où ils seront tourmentés jour et nuit aux siècles des siè-cles. Luc 22,31 Satan est représenté, de même que dans le prologue de Job, comme cherchant à séduire les élus de Dieu; la prière, l'intercession de Jésus est le seul moyen de sortir victorieux de cette lutte. Tous les apôtres étaient menacés par les manœuvres de Satan; saint Pierre était par son caractère le plus exposé à succomber, Jésus prie pour lui; Judas était dans ces dispositions intérieures pour lesquelles il n'y a plus de prières, cf. \ Jean 5,16; il restait sans défense entre les mains de celui à qui il s'était livré. La foi aux démons est aussi ancienne que la foi en Dieu, et ceux qui ont conçu l'idée du bien n'ont pu le faire qu'en admettant la notion contraire, l'idée du mal. Chez les Hébreux l'idée de Dieu prédominait cependant, et c'est l'idée capitale; Dieu était admis comme thèse, la notion contraire appartenait plutôt à la controverse; la loi de Moïse établissait le bien plutôt qu'elle ne combattait le mal. Mais conclure de là que l'existence des démons était inconnue aux Hébreux, c'est aller un peu loin V. Diable.); le bouc Hazazel serait déjà une antique protestation contre cette hypothèse, et depuis la Genèse, depuis Job, jusqu'à Zacharie, nous trouvons des traces même assez positives de l'universalité de cette croyance. Les paroles de notre Sauveur prouvent surabondamment que les Juifs de son temps croyaient à la personnalité des mauvais esprits, et l'on aurait d'autant plus mauvaise grâce à dire qu'il s'accommodait aux superstitions et aux préjugés populaires, que dans la plupart des cas il aurait pu tout au moins s'abstenir, que ses déclarations n'étaient nullement provoquées, et que celui qui était venu apporter la vérité sur la terre, ne saurait être soupçonné d'y avoir au contraire entretenu le mensonge et l'erreur. Satan sous ses divers noms de Diable, de Malin, de Béelzébul, Belsébub, ou Bel-sébuth, de Bélial, ou Béliar, 2 Cor.6,15, est représenté dans l'Ecriture comme la source de tous les maux, Luc 10, 19 43,16 22,31, comme l'ennemi du règne de Dieu, Mat 13,39 Luc 10,18 Jean 12,31 14,30 16,11, comme le tentateur et séducteur des croyants, 1Cor 7,5 1 Thess. 3,5 1 Pierre 5, 8, lequel avait essayé même de tenter le fils de Dieu, Mat 4,1 La première manifestation de son influence malfaisante remonte aux jours de la création, au jardin d'Eden, ?. Heb 2, 14 2Cor 11,3 cf. Rev 12,9, et par le péché il est devenu le père de la mort, 1Cor 13,26 Heb 2,14 Il avait été créé droit, de même que les démons qui le servent, mais par leur propre faute, par leur orgueilleuse rébellion, ils sont tombés, ils ont été chassés du ciel, Jean 8,44 2 Pierre 2,4 Jude 6, et maintenant ils régnent sur les ténèbres, ils sont dans l'air, ils pèsent sur l'humanité déchue, Eph. 2,2 6,12 cf. Col. 1, 13 Jean 13,2 sq. 2Cor 4,4, et finiront par éprouver un terrible jugement, car Christ est apparu pour renverser et détruire l'empire de Satan, 1 Jean 3,8 v. aussi Rev 20 SATRAPES, ?. PerseSATURNE, v. Kijun, Caldée, CaldéensSAUL. v. PaulSAUL1°)Fils de Siméon et d'une Cananéenne, Nomb.26,131 Chr.4,24'Gen 46,10 Exo 6,15 La mention spéciale qui est faite de sa mère est un blâme contre ces unions mixtes avec des femmes païennes. 2°) Saiïl. premier roi des Hébreux, était fils de Kis, de la tribu de Benjamin, et régna quarante ans, 1Sam 9, et suiv. (1Chr 8,33 9,39 Distingué par sa beauté et par la grandeur de sa taille, il avait ce qu'il fallait pour plaire au peuple sur lequel il devait régner; il fut choisi par Samuel, oint d'huile, puis solennellement présenté aux Israélites à Mitspa, après que le sort, dirigé de Dieu, eut ratifié le choix que le dernier des juges avait fait du premier des rois; Saul dut octroyer préalablement une espèce de charte constitutionnelle à son peuple, qui le salua par des acclamations de joie que le mécontentement de quelques-uns ne réussit pas à troubler; Saul fit le sourd aux murmures des mécontents, et resta d'abord modestement dans la vie privée, pour laisser aux animosités le temps de se calmer, et pour ne pas alimenter par sa présence et l'exercice de ses droits, l'aigreur qu'avait produite chez quelques-uns sa subite élévation. Sa première expédition fut dirigée conire les Hammoni-tes; elle réussit, et ce succès ramena les mécontents, 1Sam 11 Dès lors Saul dut mettre tous ses soins à protéger le pays contre les attaques incessantes des Philistins, 13,1; mais le peu d'esprit militaire des Israélites, et le manque d'armes, 13,6 19, auraient suffi à paralyser ses efforts, si Jonathan son fils, par un acte héroïque, n'eût mis en fuite l'armée des Philistins qui ne tarda pas à être complètement défaite, 1Sam 14 Les Philistins revinrent cependant à la charge, ainsi que d'autres peuples du voisinage, les Moa-bites, les Edomites, les Syriens de Tso-ba, etc. Saul triomphait parce que Dieu était avec lui, mais il perdit ce secours par sa faute.: dans gune.'uerre d'extermination dirigée contre les Hamaléci-tes, il désobéit aux expresses injonctions de Samuel, il épargna le roi et les bêtes grasses (1 S) et le prophète irrité prononça sa déchéance, et nomma pour lui succéder un jeune homme de la tribu de Juda, David, qui fut placé à la cour, jouit, de la faveur particulière du roi pendant quelque temps, mais finit par être l'objet de sa jalousie et de sa haine. Les exploits du jeune guerrier, que Saul exposait aux plus grands dangers, et qui se tirait avec honneur des plus mauvais pas, méritèrent à David la faveur populaire, et cette faveur causa sa disgrâce (16 Accablé d'une noire mélancolie, Saul essayait de se distraire en écoutant de la musique, ou en poursuivant ce David qu'il croyait son ennemi (17-20) mais rien ne pouvait rendre la paix à son cœur ulcéré; deux fois ses jours furent épargnés par David, et il s'attendrit un moment à la vue de tant de générosité, mais ses remords sans re-pentance ne suffirent pas à retenir ses poursuites, et Saul fut malheureux jusqu'à la fin sous le poids de la colère divine. Il finit par perdre les traces du prétendant réfugié à Gath (27) et les Philistins s'étant de nouveau levés contre Israël, Saul marcha à leur rencontre, consulta une devineresse la veille de la bataille, reçut d'elle un déplorable oracle que le lendemain devait voir s'accomplir: la bataille fut perdue, ses fils furent tués, et lui-même fatigué de la vie se jeta sur son épée, et termina par le suicide une vie commencée sous de meilleurs auspices, un règne que l'obéissance à Dieu eût rendu à la fois glorieux et tranquille (28-31 C'est une étrange histoire que celle de Saul; l'homme et le roi sont étranges, et l'on ne saurait dire lequel l'est le plus. Le début de la royauté devait la compromettre dans l'esprit du peuple dont elle fil le malheur; Dieu donnait à Israël un roi dans sa colère. Et cependant Samuel avait pris toutes les précautions destinées à prévenir ou à diminuer les maux qu'Israël amassait sur sa tête: non seulement il avait cherché à détourner le peuple du caprice qui le portait à demander un roi, mais une fois la chose décidée, il avait posé des limites à la puissance et aux prétentions du monarque; il l'avait choisi membre d'une tribu qui, par sa petitesse, n'avait pas de rivales; il l'avait choisi beau de visage et de haute stature, afin que, sans éveiller les jalousies, il sût captiver l'attention et les regards bienveillants de ses futurs sujets; il l'avait choisi vaillant et courageux afin que, bon capitaine, il offrît au peuple la seule qualité dont le besoin se fît sentir, la garantie nécessaire au maintien de l'intégrité du territoire; il l'avait choisi après que Saul, ayant prophétisé, eut donné à tout Israël le spectacle d'un jeune homme qui se laisse diriger par les conseils de la sagesse divine; il lui avait imposé enfin une consti-' tution qui devait mettre le peuple à l'abri des empiétements du pouvoir royal. Tout cela ne servit de rien; Saul ayant atteint à une hauteur qu'il ne rêvait peut-être pas lorsqu'il cherchait les ânesses de son père, fut saisi de ce vertige qui tourne les têtes trop faibles à une certaine élévation; il oublia qu'il était le serviteur de Dieu, pour se rappeler seulement qu'il était le roi du pays, et sans s'en rendre compte, mais entraîné par le manque de foi, il secoua le joug du Seigneur et voulut régner par lui-même. Au sacrifice de Guilgal, sa déchéance fut annoncée, elle fut arrêtée et décidée après que, par ses ménagements envers Agag, il eut prouvé que la parole du Seigneur ne lui était pas sacrée. Ce ne sont pas les détails, ce n'est pas même l'ensemble des fails que le prophète lui reproche; c'est le manque de foi, le manque de respect pour un ordre divin, le manque de confiance en celui qui peut d'un mot remplacer les troupes qui désertent, la désobéissance à celui qui aime mieux obéissance que sacrifice. La dynastie de Saul est déshéritée du trône parce que Saul a oublié qu'il n'était pour ainsi dire roi qu'en second. Et si l'on regrette que l'aimable et généreux Jonathan porte la peine des fautes de son père, il faut se rappeler que cette solidarité du péché était générale à cette époque et dans ces pays, qu'elle a été longtemps sanctionnée de Dieu d'une manière générale, et que dans l'espèce le péché de Saul entraînait nécessairement cet ordre de châtiment; c'est moins l'homme que le roi qui a péché, et la peine que Dieu inflige, comme les peuples, aux rois coupables, c'est la déchéance de leur dynastie. Saul aurait eu les qualités d'un bon capitaine, il a de la grandeur, il ne manque pas de générosité, il est courageux, prompt, mais il n'a pas les qualités d'un roi, bien moins encore celles d'un roi d'Israël. Quelques détails de sa vie nécessitent des observations spéciales. 1°) Les circonstances de son élection sont d'une simplicité tout à fait antique et patriarcale, bien en rapport avec la vie presque idyllique de ces temps reculés. Le but de son voyage, sa visite à Samuel, les signes qu'il reçoit, sa rentrée dans la vie privée, tout porte le cachet de l'époque, et pour se moquer de ces détails, il faut, comme dit Winer, ne pas connaître l'antiquité et ne pas savoir s'y reporter en esprit. L'élection de Saul est racontée de deux manières; Gramberg y a na-turellement vu la preuve de deux documents compilés par l'auteur; il eût été facile cependant de se rendre compte de cette double élection sans recourir à une hypothèse aussi dénuée de vraisemblance. La première fois Samuel oint Saul et lui déclare, mais en secret, les desseins de Dieu à son égard; évidemment cela ne pouvait pas suffire; le choix devait être rendu public, et Samuel, pour écarter toute idée de préoccupation personnelle, en appelle publiquement à la voie du sort, persuadé que le résultat était entre les mains du Seigneur; le sort se prononce en faveur de Saul. Ce n'est pas une seconde relation, c'est un second fait. 2°) L'âge de Saul n'est indiqué nulle part, non plus que la durée de son règne. Josèphe le fait régner quarante ans, d'après une fausse traduction de 2Sam 2, 10; cependant le chiffre en lui-même n'a rien d'invraisemblable. Quant à son âge, on peut remarquer seulement que, dès les premières années de son règne, il avait déjà un fils en état de porter les armes et même de commander, 1Sam 13,2, de sorte qu'on ne pouvait pas lui donner, à l'époque de son avènement, moins de trente ou trente-cinq ans. Le passage 1Sam 13,1, omis dans les Septante, doit se traduire littéralement: • Saul était fils de —an, quant à son règne;'' les uns suppléent le chiffre, et disent: Saul avait régné un an Nos versions); d'autres traduisent par: — chargé d'ans, âgé; d'autres enfin Heine) supposent que l'écrivain sacré a laissé en blanc le chiffre de l'âge de Saul qu'il ignorait et qu'il se proposait d'intercaler plus tard, et que cette lacune n'a jamais été comblée. Quoi qu'il en soit, si l'on admet la traduction de nos versions, il faut en changer la ponctuation, autrement le verset n'aurait aucun sens; la première partie du verset se reporterait à ce qui précède, la seconde à ce qui suit immédiatement. 3°) Saul a prophétisé à plusieurs reprises, non seulement à son avènement, mais encore après sa déchéance, 10, 11 11, 619,24 Il aéténàbi V. Prophètes) et quoi que l'on veuille entendre par ce genre de prophétie, on est contraint d'avouer que c'était plus que le langage ordinaire des hommes pieux d'Israël. L'étonnement public, lorsqu'on apprend que Saul est aussi au nombre des prophètes, prouve surabondamment que ce n'était pas une chose commune, et si l'on ne veut pas admettre cette inspiration accompagnée de visions qui caractérisait les prophètes d'un ordre supérieur Hhosé) on doit admettre au moins que Saul était animé de l'esprit de Dieu, plongé dans une extase surnaturelle, ravi hors de lui-même, dans un état d'exaltation involontaire, dans laquelle il parlait et enseignait, louait et bénissait Dieu, avec une force et une effusion intérieure que l'Esprit d'en haut pouvait seul produire. Son esprit, son cœur, sa conscience étaient réveillés; Saul n'était plus Saul, il était un autre homme, l'intermédiaire de la pensée divine qui se révélait à lui, et qu'il ne pouvait méconnaître. Alors il s'oubliait lui-même, et son ravissement était tel qu'il fut une fois, une nuit et un jour entier, couché sur la terre et dépouillé de ses vêtements. Mais on se demande comment un homme, animé de pareilles dispositions, a pu être en même temps un homme sans foi et rejeté de Dieu. La réponse est aisée: sa piété s'évanouissait avec les circonstances extraordinaires qui en avait provoqué les mystérieux élans, Os. 6,4; au lieu de retenir dans son cœur les enseignements qu'une faveur singulière de Dieu lui envoyait par intervalles, il laissait s'éteindre le lumignon qui fume, il contristait, il repoussait le Saint-Esprit; et notre Seigneur, en parlant de ceHx qui ont prophétisé en son nom, quoiqu'il ne les ait jamais connus, Mat 7,22, nous montre la possibilité de cette existence du caractère prophétique chez des hommes voués à la réprobation. C'est une grâce extérieureque Dieu leur accorde, ils la repoussent en faisant usage de leur liberté morale; ils se montrent des exemples vivants et terribles de ce mystérieux antagonisme entre la volonté de Dieu et celle de l'homme, dans lequel la volonté de l'homme peut encore triomphera force d'endurcissement. Saul rejeté, et cependant prophétisant en la présence de Samuel, c'est le remords se réveillant dans le cœur à la vue d'un homme qui lui rappelle de beaux jours etde grandes grâces; mais les passions, l'envie, la haine sont plus fortes, et elles étouffent les semences du bien. 4°) La mélancolie de Saul est la suite naturelle de sa réjection. Il y avait là en effet de quoi troubler le cœur et l'esprit d'un homme. C'est la tristesse du remords. Il n'est pas nécessaire d'y voir autre chose. Abandonné de Dieu, abandonné de Samuel, contraint de s'avouer que c'est par sa faute, il sent trembler dans ses mains le sceptre qui déjà n'est plus à lui; l'image de David le poursuit partout comme une ombre; il veut la frapper et la faire disparaître; l'amitié de Jonathan pour son rival lui paraît une révolte dénaturée, l'enthousiasme du peuple pour le jeune guerrier lui paraît une rébellion, les succès d'autrui lui semblent une injure, l'asile donné par un sacrificateur au capitaine qui se dit envoyé de sa part, lui apparaît comme une conjura-tion; il voit un complot dans l'absence de David, une ruse de guerre dans sa fuite, peut-être même une insulte dans sa pitié. Son esprit est perdu, son jugement est égaré, sa vue se trouble, les faits les plus simples sont grossis et dénaturés, les objets ne lui apparaissent plus sous leur aspect ordinaire; alors on le voit tour à tour se faire le bourreau de son fils que le peuple lui arrache, l'assassin de son gendre que sa fille lui dérobe, le meurtrier des sacriûcateurs de Nob que Doëg lui livre et met à mort, le meurtrier des Gabaonites que Dieu venge plus tard, l'insensé conjureur d'une pythonisse, et enfin le suicidé de Guilboah. Rien dans sa conduite ne trahit une folie proprement dite, mais depuis sa désobéissance, tout en lui porte le caractère d'une mélancolie noire; il est sombre comme Charles IX après la Saint Barthélémy; c'est un phénomène physiologique fréquemment observé, et les moyens employés pour calmer le malheureux sont plutôt destinés à le distraire qu'à l'exorciser; l'emploi de la musique dans des cas de ce genre est général, et ses heureux succès ont été constatés toutes les fois qu'il en a été fait usage. Le terme de malin esprit envoyé par le Seigneur, 1Sam 49,9, ne contredit en rien cette explication, car nous ne nions nullement que cette maladie noire ne fût l'œuvre d'un malin esprit, et qu'elle ne le soit en général, comme nous admettons que les bonnes dispositions du cœur sont l'œuvre du bon esprit de Dieu. o°) ?. à l'art. Samuel ce que nous avons dit sur les mobiles de la conduite du prophète à l'égard du roi déchu. 6°) Quant à la consultation de la pytho-nisse d'Endor, v. Pythonisse. 7°) La mort de Saul est racontée de deux manières différentes, 1Sam 31, 2Sam 1 Dans le premier passage, Saul se tue, dans le second, il est tué par un jeune Amalécite; Gramberg y trouve une nouvelle preuve à l'appui de son hypothèse des deux documents. Le récit prouve que le jeune Amalécite a fait un conte dont il espérait une autre récompense que celle qu'il a reçue, de sorte qu'un second document n'a rien à faire ici; dans le cas où cette explication ne suffirait pas entièrement, rien de plus simple que d'admettre avec Josèphe une fusion des deux récits; Saul a essayé de se tuer, et comme il n'avait plus la force d'achever son crime, il a prié le jeune Amalécite qui passait de mettre un terme à ses souffrances. 8°) L'extermination des Gabaonites n'est connue que par l'allusion renfermée 2Sam 21,1 Les uns supposent que Saul fit égorger avec les prêtres de Nob les Gabaonites employés au service du temple; d'autres pensent que les Gabaonites, n'ayant rien à perdre et tout à gagner à une révolution, prirent le parti de David contre Saul, ce dont celui-ci se serait vengé par leur complète extermination. L'on ne peut rien affirmer à cet égard si ce n'est que Saul a commis le crime, et que ses enfants l'ont expié. 9°) Le nom de Saul est rappelé plusieurs fois dans les livres historiques et dans les Psaumes de David; v. en particulier 2 Sam 1, 172,4 5, 2 7,13 12,7 16,8 22, 1 (1Chr 26,28 Psa 18,32,54,57,59, Suscr.. Sa résidence est quelquefois désignée par son nom, 1 Sain. 15,34 (Isa 10, 29 Le seul passage du Nouveau Testament qui en fasse mention est Act 13,21 SAULES(Sauces. C'est la traduction généralement admise de l'hébreu érèb, ou arab. Il en est parlé Lev 23,40 Job 40,17, comme d'un arbre touffu et d'un ombrage agréable, Es, 44,4 et ailleurs, comme d'un arbre croissant le long des eaux Amnicolse salices, Ovid. Met. 40, 96, umbrosse, Fast. 3,17. C'est du saule pleureur qu'il est sans doute question Psa 137,2Tim il vient naturellement en Babylonie et a reçu le nom technique de salix ba-bylonica. Le zaphzepha de Eze 17,5, désigne aussi une espèce particulière de saule différente de celle qui précède; mais les descriptions qu'ont données du safsaf les rabbins et les voyageurs modernes ne s'accordent pas assez pour qu'on ait pu le classer d'une manière définitive; d'après Rauwolf cet arbre aurait même beaucoup de rapport avec le bouleau par la longueur, la finesse, et le jaune mat de ses feuilles; les descriptions des talmu-distes se rapporteraient au salix caprea. — Le torrent des Saules que nos versions ont, d'après les Septante, traduit par torrent des Arabes, Es, 15, 7, est le Wady el Âhsa qui arrose la frontière méridionale du pays des Moabites: il prend sa source près du château d'El Ahsa sur le chemin de la Syrie, et coulant au nord-ouest, va se jeter à l'extrémité sud de la mer Morte. Hitzig a traduit le torrent de la plaine Ou du désert) en comparant le passage Am 6,14 Dans ce dernier passage quelques commentateurs, notamment Rosenmuller, pensent qu'il s'agit du Cédron, parce que le nom de plaine s'appliquait spécialement à la contrée des environs de Jérico; mais comme il est opposé à Hamath la frontière septentrionale, il doit nécessairement signifier la frontière méridionale, et désigner le même torrent que celui dont il est parlé dans le passage d'Isaïe. SAUTERELLESLeur incroyable fécondité fait de ces insectes un des fléaux les plus redoutés et les plus terribles des pays chauds, de l'Orient en particulier, Exo 10, 4 1Roi 8,37 2Chr 6,28 7,13 Elles sortent de terre au printemps, surtout dans les années dont la sécheresse a favorisé la maturité des innombrables œufs qu'elles déposent toujours dans la terre; c'est de l'Arabie qu'elles sortent en plus grand nombre, et portées sur les ailes des vents, elles viennent s'abattre en tourbillonnant et comme d'épais nuages sur les plaines de l'Egypte, de la Palestine ou de la Syrie. Ces nuages ont quelquefois de 4 à 6 lieues de longueur, de 2 à 3 lieues de largeur. Elles sont encore loin que déjà le bleu sec du ciel se nuance d'un jaune fade et mat; lorsqu'elles approchent elles voilent le ciel, couvrent la terre de leur ombre, et font entendre le dur et assourdissant frôlement d'un million d'ailes et de pieds. Où elles s'arrêtent, et on chercherait vainement à les en empêcher, elles forment sur la terre qu'elles cachent, une couche épaisse qui parfois dépasse la hauteur d'un mètre; elles rongent alors en un clin d'œil, de leurs dents aiguës, et avec un bruit qui, au dire de Volney, rappelle la marche rapide de la cavalerie, l'herbe, les feuilles, les fruits, surtout les raisins, et jusqu'à l'écorce et à la racine des arbres; leurs goûts et leur nourriture varient; chez les unes le goût est plus fin, chez les autres il est plus grossier; cf. Joël 1,4 Lorsqu'elles ont tout dévasté, elles se remettent en marche, ne laissant derrière elles que leurs œufs, leurs excréments, et quelques cadavres qui produisent une odeur d'une telle infection, que la peste se déclare souvent après leur passage; cf. Jug 6,5 Joël 1, et 2 Jer 46,23 SI, U. Nah. 3,17 Psa 109,23 78,46 105,34 (Isa 33,4 Leur mar-che est très régulière, Pro 30, 27 Joël 2,8 23 elles volent par colonnes, de jour seulement, et avec des intervalles de repos; le soir elles s'établissent sur la terre, repartent le matin si elles n'ont rien à manger, volent, ou marchent si la rosée de la nuit a mouillé leurs ailes, Nah. 3,17; elles vont droit devant elles, et presque toujours du sud au nord. Aucun mur, aucune haie, aucun fossé, ne les arrête; c'est en vain qu'on met le feu aux herbes et aux broussailles, c'est en vain même qu'on envoie contre elles des troupes de soldats (Pline 11, 3o.); elles évitent tous les dangers, et ne sauraient être évitées. Elles pénètrent jusque dans les habitations, et en rongent non seulement les ustensiles de bois, mais encore les boiseries, les planches et les poutres, Pline 11, 29 Exo 10, 6 Joël 2 Quelques oiseaux leur font une guerre redoutable, qui en fait périr un grand nombre, mais c'est surtout la mer qui est chargée de leur donner la mort. Fatiguées de leur vol, elles s'abattent sur les eaux comme sur la terre, Exo 10,19 Joël 2, et leurs légers cadavres, entraînés vers les rivages, viennent bientôt y apporter la peste, et les désoler par leur mort, après les avoir désolés par leur vie. On a remarqué que les sauterelles dépouillées de leurs accessoires, avaient en petit une forme assez semblable à celle des chevaux, Joël 2,4 Rev 9,7 Leurs ailes sont d'ordinaire vertes ou jaunâtres, quelquefois rouges ou brunes. Leur longueur varie entre 3 et 1 iS centimètres. Il était permis aux Hébreux de s'en nourrir, Lev 11,22 (Oken prétend à tort que ce sont quatre espèces d'oiseaux qui sont désignées dans ce passage); cependant elles ne passaient guère pour un aliment délicat, Mat 3,4 Mar 1,6 D'autres peuples de l'ancien Orient les man-geaient de même, au rapport de Strabon, de Diodore de Sicile, de Pline, etc., et de nos jours encore on les porte par voitures sur les marchés de l'Arabie (Taver-nier, Niebuhr, Joliffe, Burckhardt; d'après Gobât, Voyage en Abyssinie, p. 392, on les entasse dans des tonneaux. On les fait bouillir dans de l'eau, quelquefois on les rôtit, après leur avoir arraché les pieds et les ailes, on les saupoudre de sel, et on les mange. Elles doivent être meilleures que des pigeonneaux, et aussi bonnes que des écrevisses. Il est parlé dans la Bible de plusieurs espèces de sauterelles; les principales sont l'arbéh, le solham, l'hargol, le kagab Ou hhagab) le tsaltsal, le yélèk, le hhasil, et le gazam, Lev 11, 22 Joël 1,4 L'arbéh est l'espèce la plus connue et le plus souvent mentionnée; c'est le gryllus grega-rius de Linnée: le poitrail vert et fortement bombé, une tête aplatie, des yeux rouge-brun, des antennes de 3 centimètres de long, des ailes supérieures d'un jaune gris et tachetées de jaune à la partie inférieure, et des ailes de dessous vertes et très larges, caractérisent cette espèce. Ce sont les ailes supérieures, et les pattes de derrière, qui produisent le bruit qu'elles font en volant. Le hhargol est peut-être la jeune sauterelle qui ne vole pas encore; les Septante traduisent chenille. Quant aux autres espèces, il n'est pas possible de les déterminer exactement; les termes hébreux sont diversement traduits par les anciens interprètes, qui seuls auraient pu fixer leur signification, et les indices étymologiques sont trop vagues pour qu'on essaie d'en tirer parti. La sauterelle à tête pelue Dahler) le gryllus cristatus, ouKammheuschrecke, qui se rencontre souvent en Orient, et qui est mangeable, doit être l'une de ces espèces, cf. Rev 9,8, et QEdmann la voit dans le yélèk à cause de Jer 51, 27, où I'épithète de samar qui signifie chevelue lui est donnée: le tsaltsal, d'après Tych-sen, serait le gryllus stridulus. Le nom de gob, Am 7,1 Nah. 3,17, semble être le nom générique de l'espèce entière. L'examen de Rev 9,3 et suiv. appartient aux commentaires; v.Ewald,Vivien, Digby, etc. SAUVESauvé pour toujours ?"Heb 3,6 "La maison, c'est nous, pourvu que nous retenions jusqu'à la fin la ferme confiance et l'espérance dont nous nous glorifions".
Heb 3,12-14 ‘’Prenez garde frères, que ne se forme jamais en de l'un de vous un cœur mauvais que l’incrédulité détache du Dieu vivant. 13Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire, ‘Aujourd'hui’, afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la séduction du péché. 14Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'à la fin l'assurance que nous avions au commencement’’. SAVON, v. NitreSCEAU, v. aussi CachetLes sceaux de l'Apocalypse 5, 9 sq., qui tiennent fermé le livre de l'avenir, désignent le mystère dont les choses futures sont encore enveloppées, et que Jésus-Christ seul a acquis le droit de connaître et de pénétrer. SCEBA, ou Sheba1°) Descendant de Cam et de Cus par Rahma, nommé à côté de Dedan,Gen 10,7 cf. (1Chr 1,9 — 2°) Descendant de Sem et de Héber par Joktan, Gen 10, 28 cf. (1Chr 1, 22 La tradition arabe a conservé cette origine pour une de ses peuplades. — 3”Fils de Joksan, et petit-fils d'Abraham et de Ké-ura, Gen 25,3 Il est également nommé à côté de Dédan. (Quant à Séba, fils aîné de Cus, v. Séba.) Ces trois hommes du nom de Sheba sont-ils différents ? sont-ils des chefs d'autant de peuplades différentes? Rosenmûller le pense, et il retrouve la troisième famille Job 1, 15, où cependant il est plus naturel de l'entendre des Arabes en général, de troupes d'Arabes. L'identité de nom des deux frères pourrait faire penser à une identité des individus, nos 1°) et 3°), si la descendance n'était pas différente, la première étant camite et la troisième sémite. Quant aux deux premiers chefs, Michaé-lis essaie de les fondre en une seule famille, ou plutôt en une alliance de familles, tellement que le pays de Sheba au-rait été habité en partie par des Cusi-tes, en partie par des Joktanides; Vater et Bohlen y voient au contraire deux traditions différentes sur l'origine d'une même peuplade; Schrœder tient le milieu entre ces deux opinions, mais inclinant davantage vers la première: les Sabéens, dit-il, ont dans cette table généalogique, un double élément d'origine, ils remontent par une fusion de races à Cam et à Sem, et peut-être les uns à Cam, les autres à Sem, mais habitant le même territoire et ne formant plus qu'un seul peuple, sinon une même famille. On ne doute pas qu'il ne s'agisse sous le nom de Sheba, des célèbres Sabéens de l'Arabie Heureuse, habitant le nord de l'Yémen actuel, selon d'autres une partie de l'Arabie méridionale, Joël 3,8 Psa 72,10 Jer 6,20 Leurs caravanes traversaient les déserts, et portaient jusqu'aux ports marchands de la Méditerranée, les trésors de leur riche végétation et de leurs précieuses mines, de l'or, des pierreries, des épices, de l'encens, de la casse, etc. Eze 27,22 38,13 Job 6,19 (Isa 60, 6 Cette peuplade riche et belle, la plus grande de l'Arabie, devait à ses richesses la considération générale dont elle était entourée, et les parfums aromatiques de ses rivages donnaient lieu aux récits les plus exagérés, aux légendes les plus fabuleuses. Ils faisaient le commerce de transit entre l'Asie et l'Europe, et leurs caravanes allaient jusqu'en Syrie et en Mésopotamie; ils paraissent même avoir été en re-^ Iations d'affaires avec les Indes. Leur capitale, bâtie sur une colline, portait le nom de Sabas, et resplendissait de palais et de temples aux colonnes plaquées d'or; des travaux d'art, gigantesques, et de la plus haute antiquité, réunissaient au-dessus de la ville les eaux des montagnes voisines, et formaient un lac artificiel dont les eaux, en s'écoulant par un nombre considérable de petits canaux, assuraient aux jardins, aux prairies, et aux plantations d'arbres, une fertilité digne du paradis. Descendants de Cus, les Sabéens, déjà grands, trouvèrent un nouvel élément de grandeur et de puissance dans leur fusion avec les Sabéens joktanides, auxquels se joignirent plus tard encore, comme troisième élément d'une nationalité qui grandissait en se mélangeant, les Sabéens issus d'Abraham et de Kétura. Ils paraissent avoir fait un commerce d'esclaves, Joël 3,8 La reine de Sheba qui visita Salomon, 1Roi 10, était selon toute apparence originaire de cette contrée, et c'est à tort que Josèphe la fait venir d'Ethiopie; les détails qui accompagnent le récit de sa visite s'accordent mieux avec la première supposition qu'avec la seconde. Les Abyssins, du reste, ont accepté la tradition de Josèphe comme donnant un certain lustre a leur histoire; ils ajoutent qu'elle se nommait Maqueda, et qu'elle eut de Salomon un fils qui ressemblait tellement à son père que celui-ci, jaloux, le renvoya; le jeune Menihélec emporta l'arche de l'alliance, qui l'aida un jour de sabbat à traverser une rivière, et ce miracle le convertit Gobât, p. 322); la reine elle-même aurait aussi embrassé le judaïsme. Preiswerk, dans le cinquième volume du Morgenland, p. 50, voit dans Sheba et Dedan, les deux familles principales de l'Inde, unies ou séparées par le Gange, et place Sheba à l'orient; cette opinion ne peut guère se soutenir, quoiqu'elle ait aussi pour elle l'appui de Bohlen. SCEPTREBâton de bois de la hauteur d'un homme, que déjà les rois de l'antiquité portaient comme les insignes de leur autorité, Am 1,5 Zac 10, 11 Eze 19,11 cf. Gen 49,10 Nom 24, ?. (Isa 14, S. et liiad. 1, 2342,183 D'après Josèphe ils emportaient même leur sceptre dans la tombe, vrai symbole de la vanité des gloires et des puissances de ce monde, qui sont enterrées avec ceux qui en ont joui sur la terre. La houlette du berger a peut-être donné naissance à l'idée du sceptre royal, car les premiers rois ne furent que des princes nomades, cf. Psa 2,9, et le sceptre ne devait être en effet qu'une houlette, l'emblème du gouvernement, de la direction. Il n'a pas lardé à devenir une verge. D'après Diodore de Sicile, le sceptre des rois d'Egypte aurait rappelé par sa forme un instrument d'agriculture, le grand bras de la charrue. Le sceptre d'Assuérus était d'or, ou plaqué d'or, Est 4,11, ainsi qu* celui de plusieurs rois absolus de l'antiquité, lliad. 1, 15 Cyrop. 8,7,13 Strabon parle des autres ornements dont le sceptre est susceptible, et qui étaient parliculièrement recherchés des Orientaux. Abaisser son sceptre était de la part d'un roi un acte de grâce, un signe de pardon; en baiser l'extrémité était de la part d'un sujet, un acte de soumission et de dévouement, Est 5, 2Saul, roi militaire, paraît avoir porté avec lui sa hallebarde en guise de sceptre, 1Sam 18,10 22 6, et Justin raconte qu'aux premiers temps de la fondation de Rome, les rois portaient des lances au lieu de diadème, comme signe caractéristique de leur dignité, et que les Grecs donnèrent à ces lances le nom de sceptre (43,3. SCEYAPrincipal sacrificateur, ou plutôt rabbin principal d'Ephèse, et père de septjeunes gens qui faisaient de ville en ville le métier d'exorcistes, Act 19,14 Jaloux de saint Paul qui faisait plus de miracles qu'eux, et ne voyant en.lui qu'un concurrent plus heureux, ils essayèrent de lui emprunter sa formule, et invoquèrent contre le malin esprit dont un homme était possédé, le nom ''de ce Jésus que Paul prêche.'' Mais cette invocation du nom de Jésus n'étant pour eux qu'une formule, elle ne servit qu'à provoquer encore plus le malin esprit, qui ne leur reconnaissait aucune puissance; il se jeta sur eux, les maltraita et les chassa honteusement. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avons dit ailleurs des possessions, et par conséquent des exor-cismes: que toutes les maladies, ou qu'un certain nombre d'entre elles seulement soient produites par l'habitation d'un malin esprit, et deviennent susceptibles d'être guéries par des prières pleines de foi', par des secrets diaboliques, ou par des influences humaines d'un ordre surnaturel, peu importe; l'histoire des fils de Scéva nous montre un homme malade, dont la maladie a résisté aux paroles sans foi de quelques charlatans, et qui a reconnu la puissance de Paul par Jésus. SCHIBBOLETHMot hébreu qui signifie fleuve, ou épi de blé. Il a pris dans notre langue le sens de ''signe de reconnaissance,'' à cause du rôle qu'il a joué à la suite d'une bataille entre Jephthé et les hommes d'Ephraïm, Jug 12,6 sq. Les Ephraïmites avaient été défaits, et Jephthé qui s'était emparé des gués du Jourdain, coupa le passage à tous ceux qui furent reconnus comme membres de cette tribu. Les Ephraïmites avaient à ce qu'il paraît, un défaut de prononciation; ils ne pouvaient pas dire schibboleth, mais sibboleth, et comme ce mot, à cause de sa signification, devait se reproduire naturellement dans la conversation de gens en fuite qui ont un fleuve devant eux, qu'il s'agit de traverser pour sauver sa vie, ils se trahissaient involontairement, sans qu'il soit nécessaire de supposer que leurs ennemis les obligeassent à le prononcer, comme un signe spécial de reconnaissance. SCIELes Hébreux connaissaient l'usage des scies à marbre, 1Roi 7,9 Malheureusement ils paraissent avoir fait de cet instrument un usage dont rien ne justifie la cruauté; à l'instar des Egyptiens, des Perses, des Thraces, et même des Romains, ils ont pratiqué à l'égard de leurs prisonniers de guerre, et notamment des chefs, le supplice de la scie, 2Sam 12,311 Chr.20, 3, et l'allusion de Heb 11, 37, semble se rapporter au genre de mort qu'Isaïe selon la tradition, souffrit sous Manassé; cf. Hérod, 2,137 Val. Max. 9,2 Sueton. Calig. 27, etc. On regrette que le nom du roi David soit taché du souvenir d'aussi atroces barbaries, et l'on ne peut comprendre de pareils actes qu'en se rappelant qu'ils furent contemporains de ses crimes et de ses remords, antérieurs à sa réconciliation avec Dieu. U se vengea par des cruautés nouvelles, des cruautés que lui avait fait commettre son coupable amour, et il s'en vengea sur ceux-là même qui en avaient été la cause certes fort innocente, sur les habitants de la ville qu'assiégeait le généreux Une, trop confiant pour prendre garde à sa femme, et se méfier de son roi. SCILO, Gen, 49,10 ?. SiloSCORPIONMauvais petit insecte des climats chauds, particulier à l'Orient, mais bien connu partout pour le danger mortel que présentent ses piqûres. Il en est parlé dans la Bible, tantôt dans le sens matériel du mot, tantôt d'une manière figurée pour représenter les méchants, Deu 8,15 Eze 2,6 Luc 10, 1911,12 Rev 9,3, etc. Le scorpion a beaucoup de rapports avec l'écrevisse des rivières, et n'est guère plus petit; il se tient volontiers dans les lieux humides, sous les pierres, dans des caves, dans des trous de murailles; dans les nuits d'été il se promène sur les escaliers et dans les rues. Sa tête et sa poitrine semblent ne faire qu'un; son front est orné de deux grosses pinces, et de six ou huit yeux; de sa poitrine, sortent huit jambes qui se divisent en six parties couvertes de poils, dont la dernière est munie d'un petit ongle. Son ventre est une grosse queue composée de six anneaux qui sont liés comme des grains de chapelet Calmet); du dernier, sortent un et quelquefois deux aiguillons creux qui laissent échapper, d'une glande sise à leur origine, un venin froid très acre qui pénètre dans la partie blessée; à moins d'un prompt secours, une fièvre ardente conduit rapidement le malade à la mort. On dit que le meilleur remède consiste à écraser immédiatement le scorpion sur la plaie; c'est qu'entre la piqûre et l'injection du venin il se passe toujours un instant, quelque court qu'il soit, et la mort immédiate de l'animal peut souvent l'empêcher de consommer ce dernier acte. On sait que les orties, froissées avec force, ne font aucun mal, parce que la glande ne peut s'ouvrir; c'est peut-être le même fait qui se produit, quoique sous une autre forme, dans ce qu'on appelle l'application du scorpion en emplâtre. Les scorpions d'Europe Italie) sont du reste innocents en comparaison du scorpion oriental, qu'on a appelé scor-pio afer à cause de sa couleur noir-suie. Il y avait beaucoup de scorpions en Palestine, notamment dans les montagnes de Juda et dans les plaines du Jourdain, et c'est à leur abondance sans doute que cette contrée De Sichem à Sephna) a reçu le nom d'Acrabatène De l'hébreu hak-krab) Jos Guerre des Juifs 2, 12, etc.: de même l'Acrabatène d'Idumée, 1 Macc. 5,3, et enfin la montée des Scorpions, ou des Hakkrabbim, cf., à la frontière sud de la Palestine, Nom 34, i. Jos 1S, 3 Jug 1, 30 — Les scorpions que nos versions ont rendus par écourgées, 1Roi 12,1114 2Chr. 10,11, H. étaient une espèce de fouet ou de knout armé de pointes.—L'instrument désigné 1 Macc. 6, SI. sous le nom de scorpion, était une machine de guerre avec laquelle on lançait des flèches; elle est décrite par Ter-tullien. SCRIBEEn hébreu sopher, en grec ??aµµate??, littéralement écrivain. C'était, comme le doctorat de nos jours, une espèce de titre d'honneur qui impliquait certaines connaissances, celle de la loi en particulier, mais qui n'était pas incompatible avec d'autres fonctions d'une nature toute différente, et qui laissait les opinions religieuses et la position ecclésiastique presque entièrement libres. Esdras est appelé scribe, Esd 7,6 11 Neh 8,4 9 13, Tsadocde même, Neh 13,13 Ce mot se trouve deux fois (Isa 33,18; la première fois, il désigne celui qui écrit Les impôts); la seconde, celui qui fait le compte des châteaux du pays, espèce de commissaire des guerres. L'officier, chef de l'armée, qui tenait les rôles des soldats du pays, Jer 52,23, est aussi un écrivain,un scribe, un sopher; quelques-uns ont pris ce nom de sopher pour le nom propre de cet officier Luther. Le titre de scribe donné à Esdras signifie un homme versé dans la connaissance de la loi; c'était la philosophie de cette époque; depuis l'exil, tout le culte se réduisait à l'observation de la loi, la conscience se mesurait à la loi pour le peuple; l'esprit s'en allait, les prophètes s'en allaient, le canon se fermait, le culte perdait le prestige d'une splendeur terrestre, la nationalité ne se rattachait plus au territoire, et tout concourait à relever la loi, à lui rendre sa majesté, à en faire l'objet exclusif du respect des Juifs pieux; son étude fixa l'attention des sages, et la science remplaça la sagesse, l'élude remplaça la philosophie. Cette science tourna, chez le grand nombre, à un puéril scolasticisme; chez quelques-uns, elle resta une science selon Dieu. Quelque défaveur qui s'attache au nom de scribe, il y eut des scribes pieux et respectables; ils se mirent à enseigner le peuple, et l'on trouve déjà, Ecc 12, 11, une allusion à des écoles de ce genre. La sagesse se manifestait sous la forme de proverbes, d'énigmes, Pro 1,6, de poèmes sentencieux, tels que Job, les Proverbes, l'Ecclésiaste, et un certain nombre de Psaumes; ce sont desconsidérations générales sur la vie, les leçons de l'expérience reproduites par 1'imaginalion, d'une manière courte, saillante et facile à retenir. La crainte du Seigneur était le principal de la sagesse; mais, peu à peu, le principal se déplaça, et les sages commencèrent à faire de l'esprit en epiloguant sur la lettre. On les reconnaît toujours là. Du temps de Jésus, les scribes portaient aussi le titre de docteurs de la loi: c'est même le nom que leur donnent le plus ordinairement Luc et Paul. Ils sont fréquemment nommés à côté des pharisiens, Mat 8,20 12,38 15, 1 23,2 Quelques-uns d'entre eux étaient réellement pharisiens, Act 23,9; d'autres étaient sadducéens, Mar 12,28, et il ressort de la comparaison de ces deux passages que les scribes étaient les savants des partis, mais qu'ils n'en constituaient pas un à eux seuls. On les voit en relation avec le souverain sacrificateur, Mat 21,15 27,41, v. aussi Sanhédrin. Ce corps célèbre se composait du souverain sacrificateur et de pharisiens, au nombre desquels on comptait des scribes. Ces trois puissances étaient liguées contre le Sauveur du monde; les scribes, pour leur part, l'observaient pour avoir l'occasion de l'accuser et de le faire condamner, Luc 6,711, HL, commentaient publiquement ses discours, blâmaient ses actes, décriaient ses mœurs, cherchaient à le surprendre par des questions artifi-cieusement posées, et à le mettre dans l'embarras, Mat 9,3 12,38 22,38 Luc 5,30 10, 2511 53 15, 2 20,21, mais le Seigneur leur fermait la bouche, et sa pure intelligence, la divinité de sa morale, lui dictaient des réponses qui les contraignaient de se retirer contus. Les scribes, plus aigris sans doute du ridicule qui rejaillissait sur eux dans ces luttes inutiles, que zélés pour la défense des dogmes juifs ou de leur propre incrédulité, jurèrent sa mort, Luc 20, 19; ce fut le seul argument qui leur réussit. Quant à leur position officielle, on voit, par plusieurs passages, que Jésus même leur reconnaissait une sorte d'autorité légale, Mat 23 2Tim ils veillaient de concert avec les pharisiens et les principaux sacrilicateurs, aux observances de la loi, faisaient la police du temple et des synagogues, Mat 15,1, Luc 20, 1 Act 6,11, et réclamaient du peuple de grandes marques de respect, Luc 20, 46 On trouvait des scribes jusqu'en Galilée, Luc 5,17, d'où il ressort que leur activité ne se bornait pas à Jérusalem seulement, mais s'étendait à tout le pays; d'après Jo-sèphe, Ant. 18,3,5, il y avait des docteurs de la loi même à Rome. Les scribes étaient ainsi les savants du judaïsme, les docteurs, les professeurs de théologie, et en cette qualité ils formaient une espèce de caste avec des intérêts communs. La loi de Dieu étant le centre de toute science juive, le trésor de la vérité, le palladium de leur nationalité, surtout depuis l'exil, c'est comme docteurs de la loi que les scribes se distinguaient surtout, et c'est dans ce sens qu'Esdras est appelé scribe. La loi ayant un côté religieux et un côté civil ou politique, l'éducation des scribes était à moitié théologique, à moitié juridique, et l'étude théorique et pratique de la loi était le champ, le vaste champ, sur lequel ils s'exerçaient avec leurs interprétations allégoriques ou les élucubrations de leur casuistique appropriée à tous les cas et à tous les besoins de la vie. Mais si l'on se rappelle les observances nombreuses et diverses, et les traditions nouvelles qui surgirent après l'exil, et qui, du temps de notre Seigneur, étaient généralement crues et admises même des savants, on comprendra quelle a dû être l'élasticité de leur exégèse, et par quel procédé ils réussirent à trouver dans la loi ce qui ne s'y trouvait pas. Us surent de cette manière se rendre précieux, non seulement à cause de la profondeur de leurs aperçus théologiques, mais aussi par le droit qu'ils avaient de résoudre les difficultés pratiques, et de décider des cas de conscience. Us pouvaient se diviser en trois classes d'après la nature de leur activité. Les uns appartenaient au sanhédrin avec les sacrilicateurs; les autres étaient voués à l'enseignement public, et s'occupaient surtout des jeunes gens qui voulaient devenir rabbins; les autres enfin se livraient à l'enseignement privé, servaient parfois de suppléants aux précédents, ou enseignaient pour leur compte d'une manière non officielle, et dirigeaient les jeunes élèves-rabbins dans certains actes particuliers de leur vie, dans le choix d'une vocation, par exemple, car tout rabbin qui se respectait devait apprendre un état qui le mil à même de gagner sa vie. Le célèbre Gamaliel appartenait à la seconde classe, et il est connu sous le nom de docteur de la loi, Act 5,34 Deux autres scribes de la seconde classe sont nommés Jos Ant. 17,6,2, et le nom plus grec de sophistes paraît avoir été réservé aux membres enseignants de cette caste. On a du reste fort peu de détails sur la nature de leurs écoles. Dans les parvis du temple se trouvaient plusieurs salles qui servaient d'auditoires, et c'est apparemment dans l'une d'elles que Jésus, âgé de douze ans, enseignait les sages qui l'entouraient, et les étonnait par ses réponses, Luc 2,46 Maîtres et élèves étaient assis, Act 22,3 Luc 2,46 On suppose que l'enseignement se composait moins de discours suivis, que de questions et de discussions, et dans tous les cas il n'est pas douteux que les disciples n'eussent le droit d'interroger leurs maîtres et de leur poser des questions. Ces écoles, du reste, n'acquirent toute leur importance qu'après la ruine de Jérusalem, et la plupart des données historiques qui se rapportent à leur organisation, la promotion des rabbins, etc., sont postérieures à l'époque du Nouveau Testament, et n'ont pas à nous occuper. SCYTHESChez les anciens géographes, la Scythie était un immense pays aux limites passablement indéterminées, et l'on paraît avoir successivement désigné sous ce nom tous les pays compris entre la mer Noire, la mer Caspienne et la Grande Tatarie actuelle. Peuple noma-de, les Scythes n'eurent longtemps qu'une histoire confuse: on les perd au milieu de leurs migrations continuelles; on les voit naître au centre de l'Asie; on les retrouve ensuite à l'orient de l'Europe, près du Palus-Méotide, puis en Syrie, en Egypte; puis, vainqueurs des Mèdes et de Cyrus, ils s'emparent de l'empire de la Haute Asie, le laissent échapper au bout de vingt-huit ans, et finissent par se retrouver dans les montagnes qui furent le berceau de leurs pères. Leur nom ne se rencontre pas dans l'Ancien Testament. Quelques auteurs pensent que le nom de Magog, cf., désigne les Scythes et la Scythie. Dans le Nouveau Testament, Col. 3,11 cf. 3 Macc. 7,5, le nom de Scythes désigne simplement un barbare, sans acception de lieu. — L'invasion des Scythes en Egypte, au temps de Psamméti-cus, 6?6-?17 av. C, est suffisamment connue par le récit d'Hérodote 1, 103 Il est probable qu'ils touchèrent en passant la Palestine, aussi bien que les côtes des Philistins, et qu'ils y laissèrent des traces de leur passage. Scythopolis, nom donné plus lard à Bethséan, en serait une preuve; mais les historiens sacrés n'en font aucune mention. L'idée que Joël ou Sophonie auraient fait une allusion à cet événement est une malheureuse hypothèse de Cramer; il serait plus vraisem-blable d'admettre avec Eichhorn, Bohlen, Dahler, que l'oracle de Jer 4, S-6,30 se rapporte à cette invasion, quoique Ro-senmuller hésite même à se prononcer dans ce sens. SEARJASUBCe qui reste se convertira, ou retournera) nom d'un fils du prophète Isaïe, 7,3 cf. 10,21 Il accompagna son père auprès d'Achaz, lorsqu'Isaïe vint annoncer au roi qu'il n'eût rien à craindre de la ligue des rois d'Israël et de Syrie; ce jeune homme devait être, en quelque sorte, le témoin du prophète au nom des fidèles. — Il n'est pas dit que le nom de Séarjasub fût symbolique, et, dans la seule circonstance où nous le voyons figurer, la signification de ce nom n'est pas mise en saillie; mais on sait qu'Isaïe donnait volontiers à ses fils des noms symboliques en rapport avec ses idées, cf. Lemahersalal 8,3, et le verset 18 Or. l'idée qu'il n'y en aurait qu'un petit nombre de sauvés, un résidu, est fondamentale chez ce prophète, et Séarjasub le caractérise sous ce rapport; le fils rappelle le père. SEBAH1”Fils de Bicri, Benjamite, 2Sam 20, 1 11 succéda à Absalon dans le commandement des rebelles qui s'étaient levés contre David, et, comme Absalon, il paya de sa tète sa criminelle entreprise. Une jalousie de tribus fut peut-être encore à la base de ce mouvement: David avait passé le Jourdain avec la tribu de Juda, et le Benjamite profita de la jalousie que cette préférence apparente avait réveillée chez les autres tribus; mais le temps n'était pas mûr encore. Assiégé dans Abel par Joab, Sébah allait être la cause de bien des souffrances pour la ville qui l'avait reçu: une femme inconnue excita le peuple à livrer le traître, et la tête de Sébah, jetée par dessus la muraille, fut le gage de paix donné aux troupes de David. 2°) Séba, ou Sébah, Gen 10, 7, fils aîné de Cus. Son nom s'écrit différemment en hébreu que les trois autres auxquels nos versions donnent la même orthographe, v. Scéba. La racine de ce nom, saba, signifie homme en éthiopien; plusieurs des noms de la liste généalogique de Gen 10 commencent par le même mot seb ou sab, et l'on trouve de fréquentes traces de noms semblables dans les noms propres de l'Arabie et de l'Ethiopie, de sorte que les hypothèses relatives à la direction qu'auraient prise les descendants de Sébah sont douteuses. Cependant, celle qui porte le plus de caractères de probabilité, et qui est le plus généralement admise (Schrœder) c'est que les Sabéens, dont il est ici question, auraient occupé une grande presqu'île formée par le Nil et l'Astaboras, sous le 16°) ou 17°) de latitude, à laquelle Cambyse aurait donné plus tard le nom de sa sœur, d,'autres disent de sa femme, Méroé Jo-sèphe, Strabon, Diod. de Sicile, etc.)• Les anciens, qui n'en connaissaient que le nord, pensaient que c'était une île, et Winer est tombé dans la même erreur. Sébah était le centre d'un grand commerce qui se faisait entre l'Ethiopie, l'Egypte, l'Arabie, l'Afrique septentrionale et l'Inde, ?. Heeren, Idées sur la politique et le commerce des anciens, II, 371 Hérodote dit que les Ethiopiens Et les Sabéens appartenaient à ce peuple) étaient célèbres par leur haute stature, et par la longue durée de leur vie (120 ans); ils avaient même reçu, pour cette dernière qualité, le nom de Macrobiotes. Leur taille était évaluée à 12 pieds: Ethiopes duodecim pedes longi (Solinus 30 Inutile d'ajouter que l'imagination de l'auteur était fort grande, ou que les pieds étaient fort petits. Il y a de même de l'exagération dans ce que dit Hérodote, que les captifs mêmes portaient des chaînes d'or, parce qu'on n'avait pas d'autre métal; mais cette tradition prouve au moins que les Sabéens étaient fort riches, et qu'ils avaient la réputation de l'être. — La capitale du pays portait aussi le nom de Méroé; le trône était électif; il était donné au plus riche, à celui qui se distinguait le plus par la manière d'élever les troupeaux. Les prêtres tenaient le premier rang dans l'Etat; leur pouvoir était si grand qu'on les a vus ordonner la mort d'un roi et désigner son successeur. Ergamène, par la suite, leur résista, mais ne trouva moyen de se soustraire à leur despotisme qu'en détruisant le temple, et les prêtres qui furent égorgés, environ 300 ans av. C, sous Ptolé-mée II. — Les passages, (Isa 43,3 45, 14 Psa 72, 10, qui nous montrent les descendants de Séba en rapport avec les Egyptiens et les Arabes, et distingués par leur stature, permettent d'adopter l'opinion que nous venons d'émettre, et la confirment plutôt qu'ils ne la contre-diraient. — Méroé, dont il reste de belles ruines, porte maintenant le nom d'Atba-rah. SEBNAMinistre des finances du palais sous Ezéchias, n'est connu que par les reproches du prophète, (Isa 22,15 La destitution et l'exil lui sont annoncés, comme châtiment de ses malversations, de son orgueil, peut-être aussi d'autres faits plus graves encore qui ne sont pas racontés. On ignore si c'est le même dont il est parlé, (Isa 36,3 37,2 2Roi 18,18; dans ce cas, son remplacement aurait déjà eu lieu, son exil serait terminé, et il ne serait rentré en grâce que pour remplir la place plus modeste de secrétaire. Il fut député avec Eliakim qui l'avait remplacé, pour entendre les propositions de Rabsaké. SECAMA1°) Fils de Jéhiel, de la famille d'Hélam, une des plus distinguées de Jérusalem du temps d'Esdras, 10, 2 Il seconda avec énergie les mesures du chef d'Israël contre les mariages mixtes, et montra dans cette circonstance autant de résolution que d'intelligence; sa parole porta coup. On ignore s'il était lui-même au nombre des coupables; il semble s'humilier avec les autres, 10, 2Tim peut-être s'humiliait-il au nom des autres, car son nom ne se trouve pas dans la liste de ceux qui renvoyèrent leurs femmes étrangères, 10, 26 2°) Vils d'Arah, Neh 6,18 7,10 Esd 2, S. Beau-père de Tobija, il trempa dans la trahison de son gendre et dans les complots de Samballat contre Néhémie; qui se ressemble s'assemble. On ne sait si le gardien de la porte orientale, Neh 3,29, était fils de celui-ci ou du précédent. SECOND, de ThessaloniqueCompagnon de saint Paul dans quelques-uns de ses voyages, n'est connu que par la mention qui en est faite Act 20, 4 SEDECIASJugement, ou justice de Yahweh. 1°) Vingtième et dernier roi de Juda, fils de Josias et d'Hamutal, Jer 37,1 52, 1 Il s'appelait d'abord Mattha-nia Don de Dieu) mais son nom fut changé par Nébucadnetsar, lorsqu'en 598, il G éleva sur le trône vassal de Juda, à la place de Jéojachin V. Jéchonias) qui l'avait précédé contrairement à l'ordre naturel de la succession. Les rapports de parenté, du reste, ne sont pas nettement établis, Sédécias, étant tour à tour appelé oncle, frère et fils de Jéchonias, 2Roi 24,17 2Chr 36,101Chr 3,16; quant au mot fils, il signifie quelquefois successeur, ou bien l'on pourrait admettre dans ce dernier passage, qu'il est parlé d'un Sédécias, fils inconnu de Jéchonias, ce qui est peu probable; les noms de frère, ou d'oncle Frère du père) se prenaient quelquefois l'un pour l'autre, et les relations de neveu et d'oncle paraissent les plus vraisemblables entre Sédécias et son prédécesseur. Sédécias, que Josèphenous dépeint comme un homme qui ne manquait pas d'une certaine bonté naturelle, fut un des plus mauvais rois de Juda; pour mieux dire, il ne régna pas lui-même, il n'eut de roi que le nom, et encore pas toujours; des intrigants gouvernèrent pour lui: les grands du royaume tenaient en mains les rênes de l'Etat, Jer 38, 0 De faux prophètes, des piètres oublieux de leurs devoirs, des sujets rebelles étaient ligués avec les grands, pour troubler le pays, le corrompre et le jeter dans le précipice, Jer 28 et 34 Nul n'osait parler ouvertement, et Jérémie, aux jours de la catastrophe, expia par la prison le tort d'avoir dit la vérité. Le roi lui-même était gêné; il tenait secrètes ses convictions et ses démarches, 38,25 27 Cependant les événements marchaient; se fiant sur l'assistance de l'Egypte, Sédécias crut pouvoir secouer le joug des Caldéens à l'instigation de ses courtisans, et malgré les remontrances de Jérémie, 37,5 Eze 17,15 cf. 2Chr 36,13 Les Caldéens s'avancèrent alors contre le pays, et après divers succès ils mirent le siège devant Jérusalem; averti de l'approche des Egyptiens, ils marchèrent à leur rencontre, les battirent Sous Hophra) et revinrent assiéger Jérusalem, Jer 37,11 cf. 8 et 34,21 C'était au dixième mois de la neuvième année de ce règne. Après dix-huit mois de siège, au quatrième mois de la onzième année, les Caldéens entrèrent dans la ville sainte (S88 av. C) Jer 39,2 52,5 Sédécias s'enfuit du côté de Jérico, mais il ne tarda pas à être arrêté; traduit devant un conseil de guerre, il fut jugé et chargé de fers; il vit mettre à mort sous ses yeux ses fils et ses principaux officiers, II. puis il ne vit plus rien; on lui creva les yeux, il fut conduit à Babylone et jeté en prison où il resta jusqu'à sa mort. Nébu-cadnetsar lui fit faire des obsèques royales, sans doute afin de relever sa gloire de toute celle de son illustre prisonnier, 2Roi 25, Eze 19, Jer 39 et 52 Bientôt Jérusalem ne fut plus qu'un monceau de ruines. Tous ces événements, jusqu'aux plus petits détails, cf. Eze 12, 13 Jer 34,4, avaient été prédits parles prophètes. — Sédécias ne fut pas un roi théocra-tique; il fit ce qui déplaît à le Seigneur, et sans atteindre à la perversité de ses prédécesseurs, il combla la mesure; il laissa faire le mal; son trône, son sceptre, ses conseillers, son peuple, tout était vermoulu; Jérémie était une pièce de drap neuf à un vieux habit; il ne servait qu'à faire ressortir le mal. Sédécias ne causa pas la chute du trône de David, mais il le laissa tomber et tomba avec lui. 2°) Sédécias, faux prophète, Jer 29,21 «. Achab, 2°). 3°) Fils de Hanania, Jer 36,12 SECTE"Je voudrais être un fils de l'Eglise, ne pas être connu comme le fondateur d'une quelconque hérésie, mais porter le Nom du Christ; Je voudrais porter ce Nom qui est une bénédiction sur cette terre. C'est là mon désir: que mon esprit comme mes oeuvres me donnent le droit d'être appelé Chrétien. Si moi, qui suis aux yeux des autres Ta main droite, moi qui porte le nom de presbytre et qui ai pour mission d'annoncer la Parole, je venais à commettre quelques fautes contre l'enseignement de l'Eglise ou contre la règle de l'Evangile et à devenir ainsi un scandale pour l'Eglise, alors, que l'Eglise toute entière, par une décision unanime, me retranche, moi, sa droite, et me jette loin d'elle". - Origène Quelques sectes du 1er siècles Les Valentiniens Les Simonites Les Nicolaïtes Les faux enseignants "Si quelqu'un enseigne quelque chose qui va au-dela de ce qui est ordonne, - meme s'il est digne de credit, qu'il pratique le jeune, qu'il soit maitre de soi, qu'il fasse des miracles, ou qu'il ait le don de prophetie - qu'il soit a tes yeux comme un loup déguise en brebis, travaillant a la perdition des brebis". -- Ignace d'Antioche (30-107) Lettre au diacre d'Antioche. ............................ Cf . Aussi HERESIE SEDECIAS"Sous le règne de Sédéchias, roi des Juifs, et de Tarquin l’Ancien, roi des Romains, qui avait succédé à Ancus Martius, le peuple juif fut mené captif à Babylone, après la ruine de Jérusalem et du temple de Salomon. Ce malheur leur avait été prédit par les Prophètes, et particulièrement par Jérémie, qui même en avait marqué l’année. Pittacus, de Mitylène, l’un des sept sages, vivait en ce temps-là, et Eusèbe y joint les cinq autres, car Thalès a déjà été mentionné, savoir: Solon d’Athènes, Chilon de Lacédémone, Périandre de Corinthe, Cléobule de Lindos, et Bias de Priène. Ils furent nommés Sages, parce que leur genre de vie les élevait au-dessus du commun des hommes, et comme ayant tracé quelques préceptes courts et utiles pour les moeurs. Du reste, ils n’ont point laissé d’autres écrits à la postérité, si ce n’est quelques lois qu’on dit que Solon donna aux Athéniens. Thalès a aussi composé quelques livres de physique, qui contiennent sa doctrine. D’autres physiciens 1 parurent encore en ce temps, comme Anaximandre, Anaximène et Xénophane 2 Pythagore florissait aussi alors, et c’est lui qui porta le premier le nom de philosophe ." - Augustin La cité de Dieu L18,25 SEERAFille de Béhira et petite-fille d Ephraïm, n'est connue que par la mention qui en est faite, (1Chr 7,24 Elle fonda des établissements en Israël avant que le peuple entier s'y fût établi. SEGUBsecond fils d'Hiel, cf. SEIGNEURSeigneur dans un sens relatif Sarah appelait Abraham Seigneur Anna aussi: "Et son epoux Elcana lui dit: Anne, et elle repondit: Me voici, seigneur" 1 Sam 1,8 Anne appelant Eli " Et elle dit: Je te prie, seigneur, aussi vrai que tu vis, je suis la femme que tu as vue assise devant toi, priant le Seigneur." SEHALIM1Sam 9,4, probablement un dislrict du centre de la Palestine, v. Salim. Eusèbe parle d'un bourg de ce nom, situé à 7 milles ouest d'Eleuthéro-polis. SEHIRGen 36,201Chr 1, 38, chef des Horiens, antérieur sans doute à A-braham, et le premier habitant de l'Idu-mée. La contrée, connue dans l'histoire sous le nom de monts de Séhir, Gen 33,14 36,30 Eze 35,3, etc., était située dans la partie méridionale de la Palesti-ne, non loin de la vallée du Sel, et voisine des Amorites, Jos 11,17 Deu 1, 44 2Chr 25,11 Primitivement habitée par les Horiens, qui laissèrent à ses montagnes le nom de leur chef Séhir, Nom 24,18, elle fit ensuite partie du territoire des enfants d'Esaii, ou Iduméens, Gen 32,3 33,14 36,8 Deut 2,29 cf. 2Chr 25, 14 Le district que la vallée d'EI Ahsa sépare de la province de Kérek, 22 au sud-est de la Palestine, porte aujourd'hui le nom de Dshebal La regio Geba-lena des anciens); toutefois l'ancien Séhir embrassait encore les monts d'El Sherah, qui se prolongent jusqu'au golfe élaniti-que, et qu'un simple wady sépare du Dshebal Burkhardt. Il importe de se rappeler pour l'intelligence de Nom 20, et suiv., que cette chaîne, la demeure des Edo-mites, se jetait à l'ouest dans les sables du Ghor, et à l'est dans les déserts de l'Arabie. On comprend aussi que les monts de Séhir soient nommés dans un même contexte avec les monts de Paran et de Sinaï, également situés dans l'intérieur de l'Arabie Pétrée, Deu 33,2 Jug S, 4 Le nom de Séhir Roux, sauvage, velu) est aussi bien justifié par la dé-solente sécheresse de la contrée, que par le nom de ses fondateurs, Séhir, ou Esaii. —La montagne de Halak, ou mon-tagne chauve, pelée, de Jos 14,1712,7, qui semble être désignée comme l'avant-poste des monts de Séhir. serait, d'après Rosenmuller, le mont Madare, que Seetzen a vu sur le chemin d'Hébron à Sinaï, à une journée sud-ouest environ de la mer Morte; mais rien n'est plus arbi-traire que de semblables suppositions; ce peut être celle-là, ce peut en être une autre. SEHIRAJug 3,26, bourg ou village des montagnes d'Ephraïm. SEJOUR DES MORTSLes versets sur: Ge 37,35 C'est en pleurant que je descendrai vers mon fils au séjour des morts! Ge 42:38 S'il lui arrivait un malheur.., vous feriez descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le séjour des morts. Ge 44:29 S'il lui arrive un malheur, vous ferez descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le séjour des morts. Ge 44,31 Tes serviteurs feront descendre avec douleur dans le séjour des morts les cheveux blancs de ton serviteur, notre père. Nu 16,30 Si la terre ouvre sa bouche pour les engloutir avec tout ce qui leur appartient, et qu'ils descendent vivants dans le séjour des morts, Nu 16,33 Ils descendirent vivants dans le séjour des morts, eux et tout ce qui leur appartenait; la terre les recouvrit, et ils disparurent au milieu de l'assemblée. De 32,22 Car le feu de ma colère s'est allumé, Et il brûlera jusqu'au fond du séjour des morts; 1Sa 2,6 L'Éternel fait mourir et il fait vivre. Il fait descendre au séjour des morts et il en fait remonter. 1Ki 2,6 Tu ne laisseras pas ses cheveux blancs descendre en paix dans le séjour des morts. 1Ki 2,9 Tu feras descendre ensanglantés ses cheveux blancs dans le séjour des morts. Job 7,9 Comme la nuée se dissipe et s'en va, Celui qui descend au séjour des morts ne remontera pas; Job 11,8 Elle est aussi haute que les cieux: que feras-tu? Plus profonde que le séjour des morts: que sauras-tu? Job 14,13 Oh! si tu voulais me cacher dans le séjour des morts, M'y tenir à couvert jusqu'à ce que ta colère fût passée, Et me fixer un terme auquel tu te souviendras de moi! Job 17,13 C'est le séjour des morts que j'attends pour demeure, C'est dans les ténèbres que je dresserai ma couche; *Job 17,16 Elle descendra vers les portes du séjour des morts, Quand nous irons ensemble reposer dans la poussière. Job 21,13 Ils passent leurs jours dans le bonheur, Et ils descendent en un instant au séjour des morts. Job 24,19 Comme la sécheresse et la chaleur absorbent les eaux de la neige, Ainsi le séjour des morts engloutit ceux qui pèchent! Job 26,6 Devant lui le séjour des morts est nu, L'abîme n'a point de voile. *Ps 6,5 Car celui qui meurt n'a plus ton souvenir; Qui te louera dans le séjour des morts? *Ps 9,17 Les méchants vont vers le séjour des morts, Toutes les nations qui oublient Dieu. Ps 16:10 Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts, Tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption. Ps 30:3 Éternel! tu as fait remonter mon âme du séjour des morts, Tu m'as fait revivre loin de ceux qui descendent dans la fosse. Ps 31:17 Que les méchants soient confondus, Qu'ils descendent en silence au séjour des morts! *Ps 49:14 Comme un troupeau, ils sont mis dans le séjour des morts, La mort en fait sa pâture; Et bientôt les hommes droits les foulent aux pieds, Leur beauté s'évanouit, le séjour des morts est leur demeure. Ps 49:15 Mais Dieu sauvera mon âme du séjour des morts, Car il me prendra sous sa protection. Ps 55:15 Que la mort les surprenne, Qu'ils descendent vivants au séjour des morts! Ps 88:3 Car mon âme est rassasiée de maux, Et ma vie s'approche du séjour des morts. Ps 89:48 Y a-t-il un homme qui puisse vivre et ne pas voir la mort, Qui puisse sauver son âme du séjour des morts? *Ps 139:8 Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts, t'y voilà. Ps 141:7 Comme quand on laboure et qu'on fend la terre, Ainsi nos os sont dispersés à l'entrée du séjour des morts. Pr 1:12 Engloutissons-les tout vifs, comme le séjour des morts, Et tout entiers, comme ceux qui descendent dans la fosse; Pr 5:5 Ses pieds descendent vers la mort, Ses pas atteignent le séjour des morts. Pr 7:27 Sa maison, c'est le chemin du séjour des morts; Il descend vers les demeures de la mort. Pr 9:18 Et il ne sait pas que là sont les morts, Et que ses invités sont dans les vallées du séjour des morts. Pr 15:11 Le séjour des morts et l'abîme sont devant l'Éternel; Combien plus les coeurs des fils de l'homme! *Pr 15:24 Pour le sage, le sentier de la vie mène en haut, Afin qu'il se détourne du séjour des morts qui est en bas. Pr 23:14 En le frappant de la verge, Tu délivres son âme du séjour des morts. Pr 27:20 Le séjour des morts et l'abîme sont insatiables; De même les yeux de l'homme sont insatiables. Pr 30:16 Le séjour des morts, la femme stérile, La terre, qui n'est pas rassasiée d'eau, Et le feu, qui ne dit jamais: Assez! *Ec 9,10 Tout ce que ta main trouve à faire avec ta force, fais-le; car il n'y a ni oeuvre, ni pensée, ni science, ni sagesse, dans le séjour des morts, où tu vas. So 8:6 Mets-moi comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras; Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts; (Isa 5:14 C'est pourquoi le séjour des morts ouvre sa bouche, Élargit sa gueule outre mesure; **(Isa 14:9 Le séjour des morts s'émeut jusque dans ses profondeurs, Pour t'accueillir à ton arrivée; Il réveille devant toi les ombres, tous les grands de la terre, Il fait lever de leurs trônes tous les rois des nations. (Isa 14:11 Ta magnificence est descendue dans le séjour des morts, Avec le son de tes luths; Sous toi est une couche de vers, Et les vers sont ta couverture. (Isa 14:15 Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, Dans les profondeurs de la fosse. (Isa 28:15 Vous dites: Nous avons fait une alliance avec la mort, Nous avons fait un pacte avec le séjour des morts; (Isa 28:18 Votre alliance avec la mort sera détruite, Votre pacte avec le séjour des morts ne subsistera pas; (Isa 38:10 Je dois m'en aller Aux portes du séjour des morts. Je suis privé du reste de mes années! *(Isa 38:18 Ce n'est pas le séjour des morts qui te loue, Ce n'est pas la mort qui te célèbre; Ceux qui sont descendus dans la fosse n'espèrent plus en ta fidélité. (Isa 57:9 Tu envoies au loin tes messagers, Tu t'abaisses jusqu'au séjour des morts. Eze 31:15 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Le jour où il est descendu dans le séjour des morts, ... J'ai rendu le Liban triste à cause de lui, Eze 31:16 Quand je l'ai précipité dans le séjour des morts, Avec ceux qui descendent dans la fosse; Tous les arbres d'Éden ont été consolés dans les profondeurs de la terre, Eze 31:17 Eux aussi sont descendus avec lui dans le séjour des morts, Vers ceux qui ont péri par l'épée; *Eze 32:21 Les puissants héros lui adresseront la parole au sein du séjour des morts, Avec ceux qui étaient ses soutiens. Ils sont descendus, ils sont couchés, Eze 32:27 Ils ne sont pas couchés avec les héros, Ceux qui sont tombés d'entre les incirconcis; Ils sont descendus au séjour des morts avec leurs armes de guerre, Ils ont mis leurs épées sous leurs têtes, Et leurs iniquités ont été sur leurs ossements; Car ils étaient la terreur des héros dans le pays des vivants. Ho 13:14 Je les rachèterai de la puissance du séjour des morts, Je les délivrerai de la mort. O mort, où est ta peste? Séjour des morts, où est ta destruction? Am 9:2 S'ils pénètrent dans le séjour des morts, Ma main les en arrachera; S'ils montent aux cieux, Je les en ferai descendre. Jon 2:2 Du sein du séjour des morts j'ai crié, Et tu as entendu ma voix. Hab 2:5 Pareil à celui qui est ivre et arrogant, L'orgueilleux ne demeure pas tranquille; Il élargit sa bouche comme le séjour des morts, Il est insatiable comme la mort; Mt 11:23 Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel? Non. Tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts; Mt 16:18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Lu 10:15 Et toi, Capernaüm, qui as été élevée jusqu'au ciel, tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts. Lu 16:23 Dans le séjour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il était en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. Ac 2:27 Car tu n'abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts, Ac 2:31 c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts Re 1:18 J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. Re 6:8 Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Re 20:13 La mer rendit les morts qui étaient en elle, la mort et le séjour des morts rendirent les morts qui étaient en eux; Re 20:14 Et la mort et le séjour des morts furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort, l'étang de feu.
_____________________
Cf. aussi, Hadès, Mort, Géhenne, Tourments SELCe savoureux minéral, cet assaisonnement cristallin était fort connu des Hébreux qui le recueillaient en abondance sur les rives desséchées de la mer Morte, dont les eaux débordées chaque année, laissaient, en se retirant, des flaques qu'une rapide évaporation ne tardait pas à réduire en lits de sel, cf. Sop 29 Eze 47 f 11 Us en trouvaient aussi beaucoup dans la vallée du Ghor Ou du sel) et sur les flancs d'une montagne longue de 3 lieues qui en forme le flanc occidental. Ces deux mines sont loin d'être épuisées; c'est là que les Arabes vont de nos jours encore chercher le sel nécessaire à leurs besoins personnels, et ils font de cette denrée un article de commerce fort lucratif qu'ils exportent principalement en Syrie. Le sel ne servait pas seulement d'assai-sonnenfent pour les mets, Job 6,6, mais toutes les offrandes végétales offertes à le Seigneur devaient en être saupoudrées, Lev 2, 13, soit que, par un anthropomorphisme un peu fort, le législateur voulût dire aux Juifs qu'ils ne devaient offrir à Dieu que ce qu'ils pourraient eux-mêmes manger avec plaisir, des plats, des gâteaux tout apprêtés, soit que l'idée de la pureté, de l'incorruptibilité, de la durée, dont le sel était un emblème, eût dicté ce détail des prescriptions mosaïques; on ne risque rien d'adopter, avec Meyer et Tholuck, une partie au moins de cette explication, malgré les persifflages de Winer sur la profondeur de cette symbolique. Il n'est pas dit expressément que les pains de proposition fussent aussi offerts avec du sel, mais cela ressort de l'analogie. Le sel entrait donc pour une grande part dans les besoins du culte, Esd 6,9 7,22, et il se vendait sur le marché du temple, où l'on en trouvait toujours une abondante provision; il paraîtrait même qu'il y aurait eu dans le second temple une place spéciale appelée la chambre du sel. Le sel de Sodome De la mer Morte) que plusieurs pensent à tort être de l'asphalte, était généralement employé dans le sanctuaire. D'après une tradition juive qui semble confirmée par Eze 43,24 Mar 9,49 cf. Lev 2,13, les offrandes animales étaient aussi présentées avec du sel, comme chez les Grecs et les Romains. Il y avait aussi du sel jusque dans le parfum aromatique, Exo 30, 35 Le sel était le symbole: 1°) De la durée, de la perpétuité, de la sincérité, car le sel préserve de la corruption et de la dissolution; ainsi l'on disait une alliance de sel, Nom 18,19 2Chr 4 3,5 cf. Lev 2, 13, soit que les contractants missent quelques grains de sel dans leur bouche en gage de leur sincérité, soit que cet acte extérieur n'eût pas lieu. 2°) De l'hospitalité. 11 y avait un engagement moral contracté entre ceux qui avaient mangé le même sel, maîtres et serviteurs, hôtes et voyageurs, cf. Esd 4,4 4, et les Arabes modernes ont conservé la même tradition d'inviolable dévouement à ceux qui ont mangé leur sel ou leur pain (Niebuhr, Rosenmuller, Lftnarline, Voyage en Orient, etc. ) 3°) De la sagesse, de la pureté dans la vie et dans la conversation, Mar 9,49 Col. 4,6 4°) De la stérilité; on saupoudrait de sel les terrains maudits et condamnés à rester toujours déserts et stériles, Jug 9, •45 Sop 2,9 cf. Deu 29,23 Psa 107,34 Job, 39,9; l'hébreu porte salée au lieu d'inhabitée); v. aussi Pline, H. N. 31, 7,39 Yirg. Georg. 2,238-240 Ces passages semblent ainsi offrir une contradiction avec Mat 5, 13, où les fidèles sont appelés le sel de la terre. Calmet résout cette difficulté en changeant la signification du mot; il pense qu'il s'agit là de la marne avec laquelle on fume les terres dans certains pays. On peut l'ex-pliquer aussi dune manière peut-être plus simple en donnant au mot terre le sens de monde, cf. v. 14: le sel serait alors le symbole de la pureté; c'est aux fidèles de préserver le inonde de la corruption. Quant à la statue de sel de la femme de Lot, v. Lot. Mer de sel, ou mer Salée, Gen 14,3 v. mer Morte. D'après le Dr Daubeny, les eaux de la mer Morte ne contiennent d'autres substances que le sel muriatique, circonstance en harmonie avec l'origine volcanique du pays environnant. Eze 16,4 Sur l'usage de frotter de sel les enfants nouveau-nés, v. le commentaire de Haivernick. Cet usage reposait sur des considérations médicales Saint Jérôme, Gallien, etc.) mais il s'y rattachait sans doute aussi une pensée symbolique, celle de la pureté à laquelle nous sommes appelés, peut-être celle de l'incorruptibilité, de l'immortalité, de Iahwehle durée de l'homme. La salis sparsio qui accompagne le baptême dans l'Eglise romaine, se rattache peut-être, comme tant d'autres cérémonies, à cette coutume des Juifs, que d'autres peuples de l'anti-quité connaissaient du reste également. Le sel que le prophète Elisée jette dans la fontaine de Jérico pour adoucir l'amertume de ses eaux, 2Roi, 2,21, ne peut avoir été un moyen naturel d'assainissement; les eaux de Jérico se ressentaient du voisinage de la mer Morte, et le moyen employé par Elisée allait plutôt à rencontre du but qu'il se proposait: ce moyen devait faire ressortir avec d'autant plus d'évidence la mission divine du prophète. Vallée du Sel. Célèbre par une victoire de David sur les Syriens, 2Sam 8,131Chr 18,12 cf. Psa 60, Suscr.) cette vallée, large d'environ 3 kilom., est située à l'extrémité sud de la mer Morte; elle ne présente pas le moindre vestige de végétation, mais abonde en couches salines. Maundrell, dans ses voyages, cite un fait qui sert à nous faire comprendre ce que c'est que le sel qui a perdu sa saveur, Mat S, 13 Dans la vallée du Sel, près de Gebul (à environ 4 journées d'A-lep) il y a un petit précipice causé par de continuels éboulements de sel. J'en brisai un morceau, dit-il, dont la partie qui avait été exposée à la pluie, au soleil et à l'air, quoiqu'elle eût le brillant du sel et des particules salines, en avait cependant complètement perdu la saveur. L'intérieur, qui tenait au roc, conservait le goût salé, comme j'en fis l'épreuve. Dans un des historiens byzantins, on trouve un commentaire vivant et frappant de ce texte. Echabolius avait fait profession d'être chrétien sous le règne de l'empereur Constantin, mais sous celui de Julien l'Apostat il était retombé dans le paganisme. Poussé plus tard à la repentance, il se déclara de nouveau chrétien, et se prosternant sur le seuil de l'église, il s'écria: Foulez-moi aux pieds, car je suis du sel qui a perdu sa saveur. SELA1 °)) Ancêtre de notre Seigneur par Marie, v. Sala. — 2°) Fils de Juda et d'une Cananéenne, Gen 38,5 (1Chr 2,3 D ne contracta probablement jamais l'union dont il est parlé Gen 38,11 cf. 26 Il est nommé Nom 26,20, et sa famille fut une des plus industrieuses d'Israël, (1Chr 4,21 SELAHRocher, petra) ville édomite, située au midi de la vallée du Sel; le roi Amatsia la conquit, 2Roi 14,7, mais plus tard il paraît que les Moabites s'en emparèrent à leur tour, (Isa 16,1 Elle est bien connue sous le nom de Pétra, comme capitale des Nabathéens, d9ns l'Arabie Pétrée. Elle est située à 40 lieues de Jérusalem, dans une petite vallée, fertile, bien arrosée, et entourée de rochers escarpés. Sa position était aussi avantageuse au pas de vue militaire que sous le rapport du commerce: deux roules principales s'y croisaient, et la ville renfermait des dépôts considérables à l'usage des caravanes, et les trésors d'or et d'argent qu'elles y déposaient en échange de leurs marchandises. Les rocs infranchissables qui l'entouraient en faisaient une place forte, et le désert qui séparait Pétra de la Judée en rendait, de ce côté du moins, l'abord presque impossible pour une armée. Pendant la période romaine Pétra fut une résidence royale; elle fut en particulier la demeure d'Arétas, roi de l'Arabie Pétrée. Trajan la soumit, ainsi que la contrée environnante, et Adrien paraît, d'après quelques médailles, l'avoir honorée de son nom. Burckhardt a retrouvé ses ruines dans le Wady Mousa, à deux journées nord-est d'Akaba. Un passage très étroit, arrosé d'un ruisseau qui coule entre des rochers de 80 pieds de hauteur, semés de tombeaux et de monuments, conduit, à l'ouest, dans une plaine qui va en s'élargissant, et où l'on trouve les ruines nombreuses et imposantes de l'ancienne Pétra; à l'ouest et au nord, des rochers à pic semblent les protecteurs naturels de cette solitude; deux cents hommes pourraient défendre, à l'est, le passage qui conduisait dans la ville'. SELAHL'orthographe de ce nom ? est pas la même en hébreu que celle du nom qui précède. Terme hébreu qui se rencontre soixante-treize fois dans les Psaumes, et trois fois dans Habacuc. Les anciens interprètes, les Septante, Théodo-tion, le. traduisent par pause. De Wette et Winer pensent qu'il indiquait un changement de mesure, ou la répétition de l'air sur un ton plus élevé, da capo (Suidas, Hesvchius. D'autres, et quelques-unes des plus anciennes versions, Aquila, Symmaque, leTarg. de Jonathan, traduisent, mais sans justifier étymologique-ment leur traduction, par: toujours, éternellement, aux siècles des siècles. Il est difficile”de se décider lorsqu'on a perdu tous les éléments d'une décision, la connaissance des secrets de la langue et celle de la musique hébraïque. Herder n'éprouve aucun embarras: le mot sélah, dit-il, ne saurait être ni une pause, ni un signe de répétition, mais un avertissement pour changer de ton, changement qui se manifestait par une augmentation de force, ou par le passage d'un mouvement, d'un mode, à un autre mouvement, à un autre mode. Les Orientaux aiment encore aujourd'hui une musique monotone que les Européens trouvent triste, et qui, à certains passages des paroles, change tout à coup de mesure et de mode. Le mot sélah indiquerait ces brusques variations. Quand le contenu ou l'expression du chant se modifiait, on se servait sans doute de ce signe pour avertir le musicien qu'à cette place, il fallait varier la mélodie, qui n'était jamais définitivement arrêtée. Cette opinion paraît d'autant plus fondée que le mot sélah se trouve souvent dans les chants passionnés, et jamais dans les psaumes didactiques. Quand il se trouvait à la fin d'un psaume, c'était pour avertir qu'il fallait y en ajouter un autre, car il est certain qu'on aimait ces sortes d'additions et d'enchaînements. Cette opinion qui est aussi, plus ou moins, celle d'Ewald,aété combattue par Gesenius au pas de vue de la langue, et par Hengstenberg quant au sens. L'étymologie la plus simple et la plus naturelle de ce mot se trouve dans le verbe syriaque shala, qui a aussi, en hébreu, la signification de reposer; sélah serait alors ou un substantif, repos, pause, ou un impératif, arrête, repose-toi. Cette pause, se rapportant aux paroles, était en même temps un signe musical, parce que la musique s'accordant avec les paroles doit s'arrêter, et rester, en quelque sorte, suspendue, là où le sens de la phrase fixe l'esprit, provoque la mé-ditation, et demande un moment de repos. L'examen des différents passages où sélah est employé, rend cette explication très vraisemblable, et nous l'adoptons comme la plus probable et la mieux jus-tifiée de toutes les hypothèses et opinions produites jusqu'ici. SELAHFils d'Arpacsad et petit-fils de Sem, Gen, 10,24 Inconnu. SELEPHGen 10, 26 (1Chr 1, 20, peuplade arabe dont le chef est compté parmi les descendants de Joktan. Bochart pense que cette peuplade pourrait désigner les Salapéniens qui, selon Ptolémée 6,8, étaient une des tribus habitant l'intérieur de l'Yémen. SELEUCIEIl y avait plusieurs villes de ce nom dans l'Orient ancien. Celle dont il est parlé dans le Nouveau Testament, Act 13,4, appartenait à la Syrie: elle était située sur la Méditerranée près de l'embouchure de l'Oronte, à 7 lieues sud-ouest d'Antioche à qui elle servait de port. Elle était très forte et passait pour imprenable. Fondée par Séleucus-Nica-nor, capitaine d'Alexandre, qui devint après la mort de ce prince roi de Syrie et fut le chef de la dynastie des Séleuci-des, elle fut la capitale de la province de Séleucie sous les rois de Syrie, et fut déclarée ville libre sous Pompée. Elle portait le surnom de Pieria, du mont Pierius au pied duquel elle était bâtie; on l'appelait aussi Séleucie près la mer Ad mare) pour la distinguer d'autres villes du même nom qui se trouvaient en Syrie. Séleucus y fut enseveli. On en re-trouve aujourd'hui les ruines près d'un village nommé Kapse. SELOMITHMère d'un homme Israélite qui fut lapidé pour avoir blasphémé, Lev 24,11, 14 Elle avait épousé quelqu'un de ces Egyptiens qui avaient quitté Israël avec le peuple de Dieu; peut-être même que cet homme ne s'était décidé à ce voyage que parce qu'ils étaient déjà mariés, Exo 12,38 Il ne paraît pas que Moïse énonce un blâme contre Sélomith en rappelant cette union avec un étranger; de pareils mariages dans les premiers temps de l'existence du peuple juif n'étaient peut-être pas encore flétris, et l'on voit Deu 23,7, que des relations inti-mes avec les Egyptiens sont moins sévèrement interdites qu'avec d'autres nations païennes. Le nom du blasphémateur n'est pas prononcé; le crime en ces temps reculés n'avait pas le privilège de faire des réputations: le blasphème lui-même n'est pas rapporté, parce que c'eût été un appel indirect à l'imitation, tant est grande la force provocatrice du mal: d'ailleurs, s'il est des choses qui ne doivent pas être nommées, un blasphème, une malédiction lancée contre le Seigneur, ne pouvait passer sous la plume d'un écrivain inspiré. SELUMIELPréposé de la tribu de Si-méon pour faire avec Moïse et Aaron le premier dénombrement d'Israël, Nom 1,6 2, 12; du reste inconnu. SEMSecond fils de Noé, Gen 5,326,10 7,13 9,23 (1Chr 1,4 Luc 3,36 Sauvé du déluge, il montra du respect pour son père plongé dans l'ivresse, et fut béni avec Japhet au nom de ''le Seigneur, Dieu de Sem''; le nom de Iahweh, le Seigneur, indiquait une protection plus tendre, plus paternelle que le seul nom de Dieu, d'EIohim, et ce titre annonçait des grâces toutes particulières pour ses descendants. Deux ans après le déluge, Sem, âgé de cent ans, eut un fils, Arpacsad, le premier enfant peut-être du nouveau monde. Il mourut âgé de six cents ans (2446 — 1846 av. C. Voici, d'après Gen 10, le tableau de sa postérité: SEM12 3 4 3 Hélam Assur Arpacsad Lud Aram | 1 Hus Sélah 2 Hul | 3 Guéther Héber 4 Mas
Péleg 1 Joktan I 1 Réhu 1 Almodad 1 Séleph Sérug Hatsarmavelh 1 Jérah Nacor Hadoram 1 Uzal Taré Dikla 1 Hobal ABRAHAM Abimaël Séba Ophir Havila Jobab Ses descendants s'établirent ainsi dans les plus belles provinces de l'Orient, ils dépossédèrent les enfants de Cam et s'emparèrent de la Palestine; ils furent la fa- ' mille bénie de laquelle devait naître le Christ selon la chair, et leurs tabernacles furent le berceau du judaïsme d'abord, puis du christianisme: les prophéties étaient accomplies au-delà de ce qu'elles semblaient promettre. Cinq peuples célèbres appartenaient ainsi à la postérité de Sem, les Hébreux, les Araméens, les Assyriens, les Elamites (Perses) et les Lydiens;v. ces articles. On s'étonne que les langues de ces cinq peuples n'aient pas un caractère commun qui permette de les rattacher à une même famille, et d'un autre côté, que parmi les peuples issus de Cam il s'en trouve plusieurs dont les langues ne sont pas sans rapports avec les langues sémitiques, celle des Phéniciens et des Cananéens, par exemple. La difficulté, car c'en est une dans l'état actuel de la science, n'est pas encore résolue, mais on ne saurait rien en conclure. Sem est ordinairement nommé avant Japhet, comme Isaac avant Ismaël, Jacob avant Esaii, parce qu'il était le chef de la famille théocratique. 11 portait le nom de la famille (Sem signifie nom) et c'était aussi parmi ses descendants que Dieu voulait faire demeurer son nom; les en-fants de Sem devaient porter le témoignage du vrai Dieu, et c'est parce que cette charge passa d'une manière spéciale dans la famille d'Héber que Sem est aussi appelé le père de tous les enfants d'Héber, 10,21 Une foule de traditions, les unes curieuses et intéressantes, les autres absurdes, se rattachent au nom de Sem; les uns voient en lui Typhon, le géant de la fable, d'autres Pluton, d'autres Uranus (Shem, pluriel Shamayim, les cieux): d'autres se bornent à le retrouver au temps d'Abraham, sous le nom de Mel-chisédec, donnant au patriarche les leçons qu'il avait lui-même reçues de Mé-thusélah, sur la tradition historique, et la doctrine de Dieu. Sem aurait aussi reçu de Noé le testament et le corps d'Adam. D'autres en font un roi, ou un prophète, ou un fondateur de villes. Quelques-uns lui attribuent le Psa MO, et un vieux livre hébreu sur la médecine, qui se trouvait en manuscrit dans la bibliothèque de l'électeur de Bavière. Il paraît qu'il fit des observations astronomiques, qu'il remarqua le premier certains mouvements des astres, et qu'il enseigna la manière de compter les mois et les années, avec les mois intercalaires. SEMAH,t>. BérihaSEMAHIAObéissant à le Seigneur. 1°) Lévite, chargé sous David d'enregistrer la division des vingt-quatre familles sacerdotales, (1Chr 24,6 Son nom est inscrit en tète de la liste, comme garantie d'authenticité.—2°) Faux prophète, transporté à Babylone probablement avec Jéchonias, et qui, irrité des oracles de Jérémie sur la durée de la captivité, le dénonça comme imposteur aux Juifs de Jérusalem par une lettre écrite en son propre nom, et reçut pour réponse un nouvel oracle, annonçant que ni lui, ni personne de sa famille, ne verrait la fin de cette captivité, Jer 29,24-32 Il est appelé Néhélamite, soit que ce nom désigne le village d'où il était originaire Jérôme) mais on ne connaît aucun village, de ce nom, soit que ce fût un nom de famille, mais il serait également inconnu. Quelques Hébreux voient dans ce surnom un appellatif, signifiant le rêveur, et pensent qu'il l'aurait reçu à cause des rêveries qu'il avait coutume de débiter pour des oracles. 3°) Faux prophète, à la solde de Sambal-latet de Tobija, Neh 6,10-14; retenu dans sa maison, il tendit à Néhémie un piège dans lequel un lâche seul pouvait tomber; le noble courage du gouverneur le sauva du danger. Si, pour fuir les assassins, Néhémie avait cherché un refuge dans les parvis du temple, lui qui n'était pas sacrificateur, on pouvait ensuite lui faire son procès et le faire mourir légalement, cf. Nom 3,38; le bourreau remplaçait les assassins. Sémahia ne laissait que le choix à Néhémie; Néhémie ne choisit ni l'un ni l'autre; méfiance ou courage, il refusa le secours, et évita le piège. — On n'est pas d'accord sur le sens du mot retenu, employé en parlant de Sémahia, ?. ?0 Etait-il retenu par quelque infirmité ou maladie? Vivait-il habituellement dans la retraite, pour se faire une réputation de sainteté? Ou bien voulait-il, en restant caché dans sa maison et s'enveloppant de mystères, frapper l'imagination de Néhémie, et le mieux persuader. SEMAHJAProphète contemporain de Roboam. Il eut le bonheur de prévenir la guerre civile entre les deux royaumes, 1Roi 12,22 2Chr M. Plus tard, lors de l'invasion de Sisak roi d'Egypte, il eut une mission pénible à remplir auprès de Juda; il vint lui dire au nom de l'Eter-nel: Yous m'avez abandonné, et je vous abandonne au roi d'Egypte. Le peuple et le roi se repentirent alors, et détournèrent une partie des menaces divines: Jérusalem fut épargnée, mais le reste du royaume fut asservi pour un temps, 2Chr 12, S. Sémahja est nommé, 2Chr 12, 13, comme auteur d'une vie de Roboam. SEMAILLES, v. SemenceSEMAINEHeb Shebouah, sept, une septaine. Pour les juifs comme pour les chrétiens, la division de l'année et des mois en semaines est d'origine divine; elle remonte à la création. Dieu créa l'univers en six jours, et non seulement il se reposa le septième, mais encore il le bénit pour qu'il fût célébré d'âge en âge. Les Hébreux comptèrent par semaines longtemps avant Moïse; et sans parler de plusieurs passages de la Genèse, 4,3 V. les commentaires) 8,10 29,27, on pourrait le déduire du décalogue, dans lequel Dieu ne prescrit pas l'observation du sabbat comme une loi nouvelle, mais comme une loi ancienne qu'il confirme. Cette ancienne loi fut d'abord respectée dans tout l'Orient. Les rois de la Chine faisaient au septième jour, appelé le grand jour, fermer les portes des maisons; on ne faisait en ce jour-là aucun commerce, et les magistrats ne jugeaient aucune affaire. Les Perses avaient donné un nom spécial aux premier, huitième, quinzième et vingt-deuxième jours du mois, etc. Mais lorsque les peuples de l'Orient eurent oublié l'origine du monde, et qu'abandonnant le culte du vrai Dieu ils furent tombés dans l'idolâtrie, ils oublièrent la cause de la division du temps en sept jours, et s'imaginèrent que ce nombre avait été indiqué à leurs ancêtres par le cours de la lune, dont chaque quartier ne dure qu'environ sept jours 7 et 38 Ideler, et après lui Winer, adoptèrent volontiers cette origine naturelle de la semaine. Dion Cassius prétend que les Egyptiens furent les premiers qui divisèrent les mois en semaines, et que les sept planètes leur en donnèrent l'idée, et Blondel cherche à expliquer par un calcul fait d'après les planètes dominantes de chaque jour et de chaque heure, pourquoi les noms des jours ne sont pas rangés dans l'ordre des planètes considérées pa''rapport à leurs distances. Court de Gébelin établit que le nom des jours est indiqué dans l'ordre harmonique des différentes planètes. Quoi qu'il en soit du plus ou moins grand degré d'antiquité de la semaine chez les Egyptiens, ils professaient une grande vénération pour le nombre sept et ses multiples. Quant aux Grecs, ils divisaient le mois en trois décades; cependant ils regardaient chaque septième jour comme un jour saint, et' dans Hésiode, le premier, le septième et le quatorzième jour du mois sont indiqués comme des jours heureux. La semaine s'appelle, en hébreu, une septaine et quelquefois aussi un sabbat: Je jeûne deux fois par sabbat, dit le pharisien orgueilleux, Luc 18,12 Les Juifs n'ont aucun nom particulier pour désigner les jours de la semaine, à l'exception du mercredi qu'ils appelaient meo-roth Les luminaires) en souvenir du quatrième jour de la création; quant aux autres, ils les désignent par la place qu'ils occupent relativement au sabbat passé ou prochain, comme font les quakers. Les auteurs du Nouveau Testament font de même, Mar 16,2 etc. V. Bridel, de l'Année juive.) Les Hébreux avaient, outre la semaine de sept jours, la semaine prophétique qui était de sept ans, qui allait d'une année sabbatique à une autre année sabbatique, cf. Gen 29,27, et la semaine jubilaire qui était de sept fois sept années, et allait d'un jubilé à l'autre. Les Romains connaissaient aussi des annorum hebdomades, Gell. 3,10 etc.) C'est dans cette catégorie que se rangent les fameuses semaines de Daniel, 9,24-27 Sans entrer dans des détails qui assortent des commentaires, il suffira de dire que, dans notre opinion, le commencement des soixante-dix semaines doit être daté du moment où Esdras a commencé son œuvre réformatrice, la vraie reconstruction de la vraie Jérusalem, de la Jé-rusalem spirituelle et théocratique 457 av. C, 483 ans avant la prédication de Jean-Baptiste. Les travaux préparatoires du rétablissement de Jérusalem, l'ordre de Cyrus, 536 av. G., l'ordre de Darius Hystaspe, 520 av. C, le secours accordé par Artaxercès à Esdras. vers 457, l'auto-risation de partir accordée par le même monarque à Néhémie vers 445, sont des faits extérieurs qui ne concernaient que la Jérusalem matérielle, le berceau de la Jérusalem vivante, de la Sion sainte; le prophète a plutôt en vue uue restauration spirituelle, non celle des rues et des murailles, mais celle du culte; ce rétablissement spirituel coïncide d'ailleurs avec le départ d'Esdras sous Artaxercès, et à peu près avec celui de Néhémie. Le verset 25 parle de la sortie de la parole, d'un ordre donné: par qui ? Plusieurs interprètes ont pensé à quelque roi perse; mais la comparaison du verset 23 prouve que c'est de Dieu qu'il s'agit. Ces soixante-dix semaines sont divisées en trois termes de sept, soixante-deux, et une semaines. Pendant les sept premières, c'est-à-dire pendant une cinquantaine d'années à peu près, Dieu continua de se manifester encore par les saints hommes qu'il avait choisis, les Esdras, les Néhémie, les Malachie; puis vint une longue et sombre période de soixante semaines, où la parole écrite remplaça la parole parlée, et où se forma la triste théologie des scribes et des pharisiens; ces soixante-neuf semaines finissent avec l'arrivée de Jean-Baptiste, l'an 26 ou 28 de notre ère, l'an 30 de Jésus, et alors commence la dernière semaine à la fin de laquelle l'alliance doit être confirmée à plusieurs; c'est au milieu de cette semaine que, par la mort de Christ, cesse le régime des sacrifices et des oblations. Après cela La date n'est pas indiquée d'une manière précise) vient la ruine de Jérusalem et du temple: sous les ailes de l'horreur ? Est) celui qui désole; Mais) la destruction et la fin L'extermination) atteindra le dévastateur. Verset 27 SEMEDBenjamite, fondateur de deux villes situées non loin du Jourdain, (1Chr 8,12 Du reste inconnu. SEMEIInconnu; l'un des ancêtres de Jésus par Marie, Luc 3,26 SEMENCELa loi défendait de semer dans un même champ deux sortes de graines, Lev 19,19 Les uns ont vu dans cette interdiction une mesure tout à fait théologique, v. Accouplements; les autres n'y ont vu qu'un précepte agricole, et s'appuient sur l'expérience d'anciens agronomes, cf. Virgile, Géorg. 1, 193 Varron, R. Rust. 1, 32: ils pensent que Moïse avait pour but d'engager les Israélites à trier soigneusement leurs grains avant de les confier à la terre, et qu'il rendait ainsi indirectement impossible l'introduction des mauvaises herbes, de l'ivraie, du lolium temulentum en particulier. D'après Lev 11, 37, un corps mort qui tombait par accident sur des graines destinées à être semées ne les souillait pas, à moins que ces graines ne fussent mouillées, parce que l'humidité absorbe beaucoup plus facilement les gaz et les particules impures que ne font les corps secs. — Il paraîtrait, d'après les Targums, que les Hébreux avaient déjà découvert une espèce de semoir, ou de machine à semer, et que l'honneur de l'invention n'appartient pas à notre siècle. SEMERPossesseur de la montagne de Samarie, la vendit pour deux talents d'argent à Homri roi d'Israël, qui y bâtit sa capitale, et lui conserva le nom de son ancien propriétaire, 1Roi 16,24 Comme la vente des héritages de famille était défendue aux Israélites, Lev 25, 23, on a supposé que Semer était un descendant de ces Cananéens qui n'avaient pas été dépossédés lors de l'entrée de Josué dans le pays, d'autant plus que son nom, contrairement à l'usage, n'est accompagné d'aucune notice généalogique. D'un autre côté, les lois de Moïse étaient assez ou-bliées et violées en Israël, pour que l'on puisse admettre aussi que la loi des héritages n'ait pas été respectée par Semer et Homri dans le contrat de vente. SEMINITHCe mot qui est traduit par octave, (1Chr 15, 21, signifie le huitième, ou les huit. 11 est employé dans l'inscription des Psa 6 et 12, et a été diversement interprété: les uns y ont vu un instrument à huit cordes, une espèce de lyre ou de guitare, ce qui est d'autant moins probable qu'un autre instrument, le néguinoth, est indiqué comme devant accompagner le Psa 6 D'autres, comme Hengstenberg, pensent que c'est l'indication du ton. ?. Musique, et Psaumes. On pourrait traduire l'inscription du Psa 6: ''Psaume de David, donné au maître chantre, air de basse, avec accompagnement d'un instrument à cordes.'' SENIR. v. BermonSENNACHEBIB. ?. Sanchérib.RSEPHARMontagne, ou plutôt ville, qui servait de frontière orientale aux Joktanides, Gen 10, 30 Selon quelques-uns, Bochart, Gesenius, ce serait Taphar, ou Dàfar, située sur les frontières de niadramaouth. 11 est plus probable cependant (Winer, Preiswerk) qu'il s'agit de la ville désignée par Pline et Ptolémée, sous le nom de Saphar, à l'extrémité sud de l'Arabie Heureuse,-à quelque distance de la mer. Le mot montagne d'orient est probablement une indication générale de la contrée, comme le nom d'un département ajouté à la suite d'un nom de ville ou de village. On suppose qu'il s'agit ici de la chaîne qui traverse l'Arabie depuis les environs de la Mecque jusqu'au golfe Per-sique. Les deux noms de ville marqueraient les limites nord et sud du pays; les montagnes indiqueraient la position de Testa l'ouest: c'est aussi plus ou moins ce que la tradition nous a laissé sur le pays de Joktan. SEPHARADCette ville ou contrée était habitée par des Juifs exilés, Abd 20, mais elle est inconnue, et les commentateurs sont loin de s'entendre sur la valeur de ce nom, qui ne se trouve qu'ici. Les Septante et la version arabe portent Ephrata; le syriaque et le caldéen ont Ispania, l'Espagne, ce qui est très improbable. Saint Jérôme pense au Bosphore en suivant une étymologie assyrienne; Hardt à Sipphara en Mésopotamie, mais cette ville avait un autre nom en hébreu, v. l'art, suiv.; d'autres enfin pensent à Sparte, cf. SEPHARVAJIMDistrict d'abord indépendant, 2Roi 19,13, puis assujetti à la domination syrienne, et d'où une colonie fut envoyée en Israël pour repeupler le territoire de Samarie, 2Roi 17,24 cf. 18,34 (Isa 36,19 D'après Rosen-muller, ce serait la Sipphara de Ptolémée, située au sud de la Mésopotamie sur la rive orientale de l'Euphrate, la même que la ville des Sipparéniens d'Eusèbe, et peut-être que l'Hipparenum de Pline. Yitringa et d'autres, concluent au contraire de ce que, dans (Isa 36,19, cette ville est nommée avec deux autres villes syriennes, qu'elle doit être cherchée en Syrie même, mais ils pensent que la place exacte ne saurait en être déterminée. Schulthess la voit dans le Seidenaïa du pachalik de Damas. Mais la ville de Hénah mentionnée (Isa 37,13 à côté de Sépharvajim, nous ramène en Mésopotamie, et probablement à l'explication de Rosenmuller. SEPHATIA,v. Guédalia 2°)Jer 38, \. SEPHELAHmot hébreu qui est traduit par plaine, Jos 9,1 10, 40 <l 1,4 6 Jer 32,44 33,13 Zac 7,7, et qui ne se présente comme nom propre que 1 Macc. 12,38 On suppose généralement que ce nom désignait tout le littoral de la Palestine, ou du moins une partie des côtes baignées par la Méditerranée, et le plus souvent d'une manière spéciale la partie des côtes possédée par les Philistins, depuis la plaine de Saron. SEPHORAMadianite, fille de Jéthro, et femme de Moïse, Exo 2,21 4,25 etc. La scène mystérieuse de l'hôtellerie a beaucoup tourmenté les interprètes; de toutes les explications, la plus simple nous paraît être celle qui est aussi le plus généralement admise. Moïse tombe gra-vement malade dans une hôtellerie Le Seigneur cherche à le faire mourir); cette maladie peut n'être que la suite naturelle de ses fatigues et de ses travaux; sa femme, conformément à l'idée alors généralement répandue, que les épreuves sont des châtiments Gen 42,21 22 Job) se demande avec inquiétude quel crime ou quelle faute a pu attirer sur eux la colère divine; elle se rappelle que son second tils n'a pas encore revêtu le sceau de la famille d'Abraham, elle le circoncit, et à la vue du sang qu'elle fait couler, elle jette avec dépit ou frayeur son couteau aux pieds de Moïse, et s'écrie: Tu m'es un époux de sang. Moïse se rétablit, et à tort ou à raison, elle établit entre son obéissance et la guérison une relation qui pouvait exister dans la pensée de Dieu, ou n'être qu'accidentelle. Peut-être Sé-phora s'était elle opposée à la circoncision de son fils, peut-être trahit-elle trop de vivacité dans cette circonstance; elle dut se séparer de son époux qui conti-nua seul son voyage: plus tard elle vint le rejoindre en Horeb, Exo 18,2, et le suivitavec ses fils dans les campements du désert. On ignore quand elle mourut. On ignore également si c'est d'elle qu'il est question Nom 12,1, mais c'est probable: le sujet de la querelle n'est pas indi-qué; peut-être sa qualité d'étrangère faisait-elle l'objet du débat, mais après quarante ans et plus, c'eût été s'y prendre bien tard pour critiquer la convenance de ce mariage; peut-être Séphora s'était-elle glorifiée des faveurs que Dieu accordait à Moïse, et Aaron en avait-il été blessé ? La réponse de Marie et d'Aaron infirmerait qu'il y avait quelque chose de semblable, mais Séphora eût été blâmable dans ce cas, et l'on ne s'explique pas la Condamnation dont Marie fut frappée. Il est plus probable qu'Aaron et Marie eurent les premiers torts envers elle, v. Marie. SEPT
SEPTANTEVoir BIBLE Saintes-Ecritures grecques SEPULCRESSépultures. Les Hébreux, comme de nos jours encore les Orientaux, avaient l'habitude d'enterrer leurs morts hors des villes, et loin des habitations, Gen 23,9 Jos 24 33 Luc 7,12 Jean 11, 30 Les rois seuls, et les prophètes, paraissent avoir eu quelquefois le privilège d'avoir leurs tombeaux dans des villes, 1Sam 2b, 1 28,31Roi 2, 10 2Roi 10,35 12,212Chr 16,14 28,27 D'ordinaire ces tombeaux étaient des grottes ou des cavernes, et l'on choisissait de préférence des endroits ombragés, des jardins entourés d'arbres, Gen 23,17 33,8 1Sam 31, 43 2Roi 21,18 26 Jean 19,41; la Palestine contient beaucoup de grottes naturelles, cependant on aimait mieux en général en construire d'artificielles, faire creuser dans un rocher une chambre, ou un caveau régulier,parfois très étendu, comprenant plusieurs compartiments réunis par des galeries, et destiné soit à une famille entière, soit à des personnes privilégiées. (Isa 22, 16 2Chr 16,14 Mat 27,60 Jean 11, 38 Luc 23, S3 Quelquefois aussi ces tombeaux étaient placés sur des montagnes, 2Roi 23,16 cf. Virg. Mrt. 11, 849 On voit par (Isa 14,18 1Roi 2,34 2Chr 33,20, que des personnes pouvaient obtenir l'autorisation de se faire enterrer dans leurs mai-sons, c'est-à-dire sur leur propriété, dans le jardin attenant à leur maison. Les princes et les grands n'étaient pas seuls à posséder des tombeaux de famille, 2Roi 9,28 2Chr 32,33 35, 24, mais on en trouvait dans presque toutes les familles aisées et respectables, Gen 23,20 Jug 8,32 2Sam 2,321Roi 13,22 Tobie 14,13, et c'était un vœu naturel des mourants d'être ensevelis dans les sépulcres de leurs pères, Neh 2,3 Gen 47,29 oO, 52Sam 19,37 1Roi 13,22 31, et l'on voit par Jer 26,23, que c'était pour les grands une grave peine que d'être ensevelis dans le cimetière commun. Ceux qui n'avaient pas de tombeaux de famille, désiraient au moins d'être ensevelis dans leur patrie, en terre sainte. On fermait les sépulcres avec de grosses portes, ou en roulant une pierre à leur ouverture, surtout pour les préserver du carnassier chacal, Mat 27,60 28,2 On les reblanchissait à neuf après la saison des pluies, au mois de mars, Mat 23,27, et les rabbins ajoutent que c'était pour prévenir les nombreux voyageurs qui se rendaient à Jérusalem pour la pâque, de ne pas se souiller en s'arrêtant trop près de la demeure des morts. La Palestine, la Syrie, et le vieux Edom, renferment encore un grand nombre de ces monuments: les uns sont creusés perpendiculairement dans la terre, et l'on y descend par des degrés; les autres sont placés horizontalement, et l'on y entre de plain-pied: à l'intérieur on trouve le plus souvent deux ou trois pièces ou divisions, dont la seconde est plus basse que la première: la plupart ont dans la muraille des niches ou enfoncements de 6 à 7 pieds de long, dans lesquels on déposait les cadavres. Parmi les tombeaux qui entourent Jérusalem, les plus remarquables sont les sépulcres des rois, 2Chr 21, 20 28,27 Neh 3,16 Ils sont situés au nord de la ville, se composent d'un vestibule et de sept chambres, et paraissent réellement être des tombeaux de rois; mais il est peu probable que ce soient ceux des anciens rois de Juda. Les tombeaux des juges Des membres du sanhédrin) au nord-ouest de Jérusalem, sont moins remarquables el encore plus entourés de mystère quant à leur authenticité. De bonne heure l'usage s'introduisit d'élever des monuments sur les tombeaux: ce ne furent d'abord que des pierres brutes ou grossièrement travaillées, cf. Job 21, 33 Iliad. 23,255 Virg. Mn. 6,365; plus tard, ce furent de magnifiques mausolées, souvent enrichis d'inscriptions, de sculptures ou de bas-reliefs symboliques, 2Sam 18,18 1 Macc. 13,27 28 La violation des sépulcres, le vol des ornements, des armes, Eze 32,27, et, en général, de ce qu'on pouvait avoir déposé avec les morts dans la tombe, la sacrilège exhumation des ossements, passait déjà, dans l'antiquité, pour une honteuse et barbare profanation, Jer 8,1 Baruc 2,24 Quelquefois on dérobait les cadavres pour les employer à des sortilèges, et l'on a cru voir (Isa 65, 4, une allusion à cette coutume; mais il est plus probable qu'il s'agit, dans ce passage, ou de sacrifices superstitieux offerts sur les tombeaux pour apaiser les mânes des morts, ou d'une espèce de nécromancie qu'on pratiquait la nuit sur les tombeaux. Après l'exil, on rechercha soigneusement les tombeaux des prophètes et des saints hommes de l'ancienne alliance, on rétablit ceux qui tombaient en ruines, et on les embellit de divers ornements, Mat 23,29, signe de respect que l'antiquité grecque connut aussi, mais qui ne sauva pas les Juifs des accusations méritées de Notre Seigneur et du reproche de persécuter les prophètes vivants et de les honorer morts. — v. Mort, Synagogues, etc. SERAHFille d'Aser, et petite-fdle de Jacob, nommée on ne sait pourquoi, et contre l'habitude des généalogistes juifs, dans le recensement de Nom 26,46 Les rabbins n'ont pas manqué de raconter un tissu de fables plus ou moins merveilleuses sur son compte, mais on ne sait réellement pas à quel fait elle doit son illustration et la place qu'elle occupe dans le dénombrement. SERAIA1°) Le dernier grand-prêtre d'Israël avant la captivité, (1Chr 6,14 2Roi 25, 18 Jer 52,24 Esd 7,1 Le roi de Babylone le fit égorger à Ribla, c'est tout ce que nous savons de lui, mais la mort d'un martyr permet de soupçonner sa vie, et la conduite qu'il a tenue au milieu des troubles de son pays. 2°) Fils de Nérija et frère de Baruc, Jer 51,59 La charge qu'il occupait à la cour de Sédécias est diversement eNpliquée par les interprètes: chef de la prophétie (Vul-gate) maréchal des voyages Syriaque) chef des largesses ou présents Alexandrin et caldéen) grand chambellan Dah-ler); cette dernière explication est la plus probable. Envoyé à Babylone par Sédécias, il reçut de Jérémie l'ordre de faire connaître aux Juifs les oracles écrits du prophète contre Babylone, et il remplit ainsi à la fois deux missions opposées, l'une de dépendance au nom de son roi, l'autre d'espérance et de liberté au nom du Seigneur. 3°) Complice d'Ismaël, 2Roi 25, 23 Jer 40, 8 4°) Fils de Hazriel, chargé d'arrêter Baruc et Jérémie, Jer 36,26 SERAPHINSEtres mystérieux qui ne sont nommés que (Isa 6,2-6 Ils entourent le Seigneur et célèbrent ses louanges; ils ont la forme humaine, et six ailes; de deux ils couvrent leur face en témoignage de respect, de deux ils couvrent leurs pieds, de deux ils volent. Des nombreuses hypothèses qui ont été faites pour expliquer leur nature, voici les trois plus importantes: 1 °)) On déduit le mot de l'hébreu saraph, qui signifie brûler; ce seraient des êtres brillants, et comme de feu Gesenius); il est bien possible qu'ils aient été nommés ainsi comme les serviteurs de celui qui est un feu consumant, Deu 4,24 Heb 12,29 2°) On compare le titre arabe de shérif, qui désigne un noble, un chef de tribu, et comme tels les séraphins seraient les puissances des cieux. 3°) Les serpents brûlants Et volants) du désert, Nom 21, 6, ont été aussi pris comme terme d'analogie et de comparaison (Valke); on allègue ensuite le culte rendu aux serpents dans plusieurs religions orientales, et la divinité égyptienne Sérapis Hitzig) et l'on en conclut que les séraphins étaient des figures qui avaient quelque ressemblance avec les serpents par leur forme, avec l'homme par leur figure, avec les oiseaux par leurs ailes; d'autres pensent que c'étaient des corps d'homme, avec des têtes de serpents. D'autres supposent que les séraphins ne sont qu'un autre nom des chérubins. D'après Michaélis enfin, ce seraient des prêtres célestes offrant l'encens sous la forme des chérubins. SEREBIAFils deMahli, lévite, homme intelligent, établi à Casiphia pendant la captivité, se décida, à l'instigation de Iddo, à retourner à Jérusalem avec Esdras et sa caravane; les ustensiles sacrés et les présents qu'Esdras emportait, furent, pendant le voyage, confiés à ses soins et à ceux de ses amis, Hasabia et Isaïe, Esd 8,18 24 On le retrouve encore, sous Néhémie, parmi les prêtres qui font dans le temple l'explication de la loi et les prières solennelles, Neh 8,7 9,5 SERGE-PAULAct 13,7, sénateur romain, préteur de l'île de Cypre. Homme intelligent, dégoûté des erreurs du paganisme, désireux de connaître la vérité, il avait admis auprès de lui Bar-Jésu, l'enchanteur, espérant que peut-être sa doctrine satisferait les besoins de son âme. L'arrivée de l'apôtre Paul excita de nouveau sa religieuse curiosité; Serge assista à une entrevue qui eut lieu entre l'apôtre et le magicien, et, plein d'admiration pour la doctrine chrétienne, qu'un éclatant miracle confirma en sa présence, il crut et embrassa l'Evangile. SERMENTMoyen assez ordinaire chez les Hébreux d'établir, soit dans les atfaires publiques, soit dans la vie privée, soit en présence des tribunaux, la vérité de ses paroles passées ou présentes, Gen.24,37 50, S. Exo 22, 11 Lev 6,3 o.Jug 21, S. 1Sam 19, G. 20, 17 2Sam.19,2315, 21 1Roi 18,10 Esd 10, 5 Mat 26,74 Nous voyons confirmés par serment un traité d'alliance, Gen 31, 53 Jos 9,15 2Roi 11, 4, et une promesse de secours et d'assistance à la vie et à la mort, 2Sam 15, 21 Le serment reposait sur une idée éminemment religieuse; son nom hébreu Une septaine) indique déjà qu'une pensée de perfection dans la vérité présidait à son usage; c'était dire sept fois la vérité. Quant à sa valeur juridique et à sa forme, la législation mosaïque ne nous a donné aucun détail, et ce fait semble en faire une œuvre de conscience et de bonne foi, échappant aux prescriptions légales. Le plus souvent, on jurait par le Seigneur, Jug 21, 7 Deu 6,13 1Sam 24,7 2Sam 19 7 1Roi 1, 29 2,23 (Isa 19,18 65, 6 Jer 38,16, etc.; les Israélites idolâtres juraient par de faux dieux, Jer 5, 712, 16 Amos 8,14 Sop 1,5 On jurait aussi par la vie de la personne à laquelle on s'adressait, 2Roi 2,21Sam 1, 2620, 3 par la vie du roi, 1Sam 17,5525, 26 2Sam 11,11; plus rarement par sa propre vie, Mat 5,36; quelquefois, chez les païens, par un des membres les plus précieux du corps, par ses yeux, Ovid. Amor. 3,3,13 par la terre, Mat 5,35; par le ciel ou le soleil, Mat 5,34 Virg. JEn. 12,176; par les anges, par le temple, ou par quelqu'une de ses par ties, Mat 23,16; par Jérusalem enfin, la sainte ville, Mat o, 35 cf. encore l'adjuration de Cant. 2,7 Quant aux cérémonies qui accompagnaient la prestation du serment, elles étaient simples et peu nombreuses; dans l'époque patriarcale, il paraît que l'on plaçait sa main sous la cuisse de celui à qui l'on prêtait serment, Gen 24,2 47,29; plus ordinairement, on étendait sa main vers le ciel, Gen 14,22 23 cf. Deu 32,40 Exo 6,8 Eze 20, 5 Plus tard, à ce que dit Maïmonides, mais on ne saurait préciser à quelle époque remonte cette coutume, les Juifs jurèrent en touchant les phylactères. Devant la justice, le serment consistait à répondre amen ! à une formule d'adjuration qui était lue à celui qui devait jurer, 1Roi 22,16 cf. Nom S, 19 Mat 26,63 Les femmes et les esclaves n'étaient pas admis à prêter serment. Les principes relâchés des pharisiens, à l'endroit du serment, sont relevés Mat 23,16, et les Juifs paraissent avoir eu généralement une assez mauvaise réputation sous ce rapport, Martial 11, 95 7 D'après Philon, quelques docteurs luttaient contre cette tendance à jurer toujours, pour peu de chose, et, par conséquent aussi, sans respect pour le serment prêté. Philon lui-même désirait la suppression du serment, cf. Mat S, 34, et les esséens l'avaient réellement supprimé, comme les quakers l'ont fait de nos jours.— Le parjure était défendu au pas de vue religieux, puisque c'est sur ce pas de vue que reposait le serment, Exo 20, 7 Lev 19,12 cf. Mat a, 33 Zac S, 17 On ne voit, du reste, que deux espèces de faux serments mentionnés, l'un relatif au témoignage, l'autre à la négation d'un dépôt ou d'une trouvaille, Lev 5,1 Pro 6,2 29,24 Pour les deux cas, un sacrifice expiatoire est ordonné, et de plus, pour le dernier cas, une restitution supérieure à la valeur reçue ou dérobée. La peine paraît légère, parce que les traditions papales nous ont habitué à toute autre chose; mais la législation juive, plus avancée que celle du moyen âge qu'on a essayé de ressusciter sous Charles X, mais sans succès, ne punissait que le délit humain, et laissait à Dieu le soin de venger son nom faussement invoqué. L'ancienne Rome, la ville païenne, l'avait aussi compris, Cicer. Legg. 2,9; aux dieux seuls appartenait la peine du faux serment, le censeur se bornait à noter les parjures. Plus tard, à mesure qu'elle perdait l'es-prit et devenait charnelle, la synagogue introduisit des peines corporelles, le fouet et l'amende, pour punir ce péché contre Dieu. — Jésus-Christ paraît avoir défendu le serment, Mat 5,33-37; du moins, s'il eût voulu le défendre, il n'eût pu se servir d'expressions plus claires et plus positives. SERPENTLa Palestine et les contrées qui l'avoisinent, surtout les lieux déserts de l'Egypte et de l'Arabie, étaient, dans les temps anciens, fort riches en serpents, gros et venimeux. Forskal a distingué, en Egypte et en Arabie seulement, huit espèces de couleuvres. Les serpents de Syrie ont, d'après Russel, la réputation de n'être que peu ou pas malfaisants. Toute cette espèce d'animaux fut naturellement classée parmi les viandes dont l'usage était interdit aux Israélites, Lev 11, 10 41 On compte au moins huit noms hébreux pour désigner différentes sortes de serpents. Calmet va jusqu'à onze; mais il met dans cette catégorie le képhir, qui signifie jeune lion, Eze 19,2 3, le tsabouah, c'est-à-dire la hyène, ou des bêtes sauvages en général, Jer 12,9, le tsïtnmaôn, un lieu désert et aride, (Isa 35, 7, et le shachal, qui est encore un lion. II convient, du reste, pour ces quatre mots, que la traduction de sa Vulgate est fort loin d'être sûre. Quant à une désignation bien claire des sept ou huit espèces mentionnées dans la Bible, on ne saurait la donner, et l'on doit se borner à des présomptions, les noms de ces espèces n'é-tant généralement pas accompagnés de détails qui les fassent reconnaître; cependant, lorsqu'à ces détails qui mettent sur la voie, se joint une analogie du nom dans les langues voisines, l'arabe surtout, la présomption devient vraisemblable, et la possibilité devient probabilité. 1°) Le tsèphah ou tsiphehoni, et 2°) le shephiphon, désignent le céraste ou couleuvre cornue, cf. 3”Le péthen, v. Aspic. 4°) Le kippoz, que le prophète représente comme pondant des œufs et les couvant, (Isa 34,15 On a cru d'abord que c'était une espèce d'hirondelles; nos versions même l'ont traduit par martinet. On est d'accord maintenant à penser qu'il s'agit du serpent que les Grecs nommaient «xemai Le dard) et les Latins anguis jaculus: il est très commun en Arabie et en Afrique; il se jette sur sa proie avec la rapidité de la flèche. Les Septante, le caldéen et saint Jérôme, tra-duisent par hérisson. 5°) Le haksoub, Psa 140,3, serpent venimeux, dont l'espèce ne saurait être déterminée de plus près. 6°) Le ephehéh, serpent venimeux, Job 20, 16 (Isa 30, 659,5 On le trouve, entre autres, en Egypte. D'après Avicenne, le mot arabe correspondant désigne la vipère à tête plate, au col étroit, à la queue émoussée, qui fait du bruit en rampant, et fait entendre un léger sifflement; c'est le coluber vipera d'Egypte, de Hasselquist, et l'animal nommé dans le Nouveau Testament, Mattta. 3,7 12,34 23,33 Luc 3,7 Act 28 3 8°) Le nachash, Gen 3,1 Exo 4,3 7,15; d'après l'étymologie, ce serait un serpent qui siffle; d'après le contexte des divers passages où il est nommé, ce serait un serpent en général, sans désignation spéciale; il est probable que c'était en effet le nom de l'espèce et non celui d'un genre en particulier. Il rappelait cependant l'idée de grandeur, et a donné son nom à la constellation du serpent, ?. Astres. Cf. aussi (Isa 27,4, et ce qui en sera dit plus loin. 8°) Le saraph, ou serpent brûlant, que les Israélites rencontrèrent dans les déserts de l'Arabie, Nom 21, 6 8 Deu 8,15 Le même saraph est désigné comme un animal qui vole, (Isa 14,29 30,6, mais par le contexte même, on doit reconnaître dans ces mots une image poétique plutôt qu'une description zoologique; car, bien que plusieurs auteurs, les anciens surtout, Hérodote, Elien, et même quelques modernes, aient soutenu l'existence de serpents volants en Arabie et en Egypte, cet animal n'a pas été vu de ceux en l'assertion desquels on pourrait avoir le plus de confiance; et comme les plus dignes de foi de ces témoins ajoutent expressément que ces serpents ailés ont des pieds, il est fort à croire qu'ils auront confondu des serpents avec des lézards. 11 paraît, en effet, que dans certaines parties du sud de l'Asie, on trouve une espèce de lézards volants, dont les pattes parallèles sont unies par une fine membrane semblable à celle des ailes de la chauve-souris. Les théologiens ne sont pas d'accord sur l'espèce de serpents désignée sous le nom de serpents brûlants. Le voyageur Laborde pense que les Israélites furent mordus par des scorpions, fort abondants dans cette contrée, où ils ont même donné leur nom à la vallée d'Hakrabbim, et que ces scorpions furent nommés brûlants Saraph) à cause de la douleur cuisante que causaient leurs morsures; mais cette explication est inadmissible, et l'on doit se contenter de l'idée générale exprimée par saraph, de serpents très venimeux. Le serpent d'airain, que sur l'ordre de Dieu, Moïse dressa à la vue de tout le camp, afin que ceux qui le regarderaient fussent guéris, a naturellement fort préoccupé les interprètes. Les uns ont mis la force curative du remède dans la force d'imagination du malade, aidée de quelques herbes ou potions administrées conjointement avec la foi au serpent; d'autres ont pensé que c'était un échantillon, un modèle destiné à faire connaître aux Israélites la forme de l'animal, de manière à ce qu'ils pussent le distinguer et l'éviter; pour d'autres, le mouvement que se donnaient les Israélites mordus dans la campagne pour arriver au plus tôt en présence de l'image, était le véritable remède; la course faisait transpirer, et le venin sortait avec la sueur, comme on dit en Italie que le mouvement de la danse guérit de la tarentule celui que la piqûre de cette araignée a affligé de la rage de la danse. D'autres, beaucoup plus simplement encore, prétendent que le serpent d'airain était l'enseigne de l'hôpital général où ceux qui avaient été mordus, étaient sûrs de trouver tout ce dont ils avaient besoin, médecins, médecines, in-firmiers, etc. On voit que ces explications sont tout à fait naturelles et passablement ridicules. Quelques Juifs en ont donné de plus recherchées, et ils expliquent la vertu du serpent d'airain par l'influence des constellations sous lesquelles il avait été fondu et travaillé. Mais la vraie vertu du remède, le vrai sens dans lequel doivent être prises les paroles de Moïse, nous est indiqué dans le chapitre même; le peuple s'était repenti, Moïse avait supplié le Seigneur, et Dieu, pour guérir des blessures inguérissables, devait intervenir miraculeusement; il ne mettait à la guérison de tous qu'une condition, la foi; il guérissait par sa puissance tous ceux qui, en faisant acte de confiance, montraient qu'ils regrettaient leurs rébellions et leurs murmures passés. Le serpent d'airain n'était qu'une image, un signe visible; mais comme il a plu à Dieu, même sous la nouvelle alliance, de rattacher à des signes visibles des grâces réelles, de même, la contemplation de ce signe, acte d'obéissance et de foi, procurait aux malades croyants la guérison de leurs corps. Le signe n'était rien en lui-même, et les Juifs, en s'en faisant une relique, v. Néhuslan, se sont montrés infidèles à leur foi; Ezéchias a brisé la relique, Rome l'a raccommodée. Saint Jean, 3,14 15, nous apprend, quant à ce détail de l'histoire juive, ce que saint Paul nous dit de l'histoire juive tout entière, 1Cor 10,41 Heb 3,4, que le serpent d'airain était un type de Jésus-Christ. Le venin est le symbole du péché qui donne la mort; les serpents brûlants rappellent le serpent ancien qui est Satan, et Jésus, comme le serpent d'airain, de même forme et non de même nature, a dû être élevé, crucifié pour être vu de tous, et guérir tous ceux qui auraient confiance en lui; v. Moïse dévoilé, et le sermon de Gaussen sur ce sujet. Ajoutons encore ici quelques observations détachées. 4°) Salan est appelé le serpent ancien, le dragon, Rev 20, 2, parcequ'il prit la forme d'un serpent pour séduire nos premiers parents. La condamnation qui frappa l'animal est-elle juste ? Quelle est-elle ? Le serpent avait-il des pieds avant cette époque ? Le serpent se nourrit-il réellement de terre, etc. ? Bien des questions curieuses ont été faites, et il n'est pas nécessaire d'y répondre. Quant à la justice de la condamnation, l'on ne discute pas avec Dieu; pourtant on peut dire que la complicité la plus indirecte établit déjà parmi les hommes une solidarité, et que Satan choisit le serpent, parce qu'il était le plus rusé des animaux; être distingué par le diable, c'est une condamnation, comme être reconnu de Dieu c'est une grâce. Quant à la nature de la peine, il est probable que le serpent avait avant cette époque ses quatre pieds, dont on peut encore reconnaître les rudiments sous sa peau; il ne paraît pas, quoique ce fût une opinion répandue chez les Grecs et les Romains, qu'aucun serpent mange de la terre; dans sa condamnation, Gen 3,14 Mien. 7,17 cf. (Isa 65, 25, il n'est pas dit qu'il mangera volontiers de la terre; on peut entendre, au contraire, que la privation de ses pieds, le forçant de ramper, l'obligera souvent à avaler de la poussière malgré lui; il y a cependant aussi une terre grasse et argileuse que certaines espèces de serpents aiment à manger. 2°) La ruse et la prudence du serpent sont indiquées dans l'Ecriture comme des qualités qui le distinguent de tous les autres animaux, Gen 3,1 Mat 10, 16, et l'ancien Orient a développé cette même idée sous toutes les formes; il n'est sorte de fables qu'on n'ait inventées: le serpent a l'art de se rajeunir; quand il boit, il jette sa première gorgée de peur de s'empoisonner; il se bouche les oreilles pour ne pas entendre la voix de l'enchanteur, cf. Psa 58,4 o., etc. Dans ce dernier passage, le psalmiste fait allusion aux préjugés reçus, sans entendre ni les partager, ni les confirmer. — La docilité du serpent entre les mains des enchanteurs de l'Orient, aura aussi contribué à lui donner cette merveilleuse réputation de prudence et d'habileté. 3°) Le serpent a été autrefois l'un des principaux objels du culle et des superstitions païennes; les Egyptiens l'employaient dans tous leurs symboles, dans la coiffure d'Osiris, autour de son sceptre, dans leurs représentations de l'Être suprême, etc. De même, chez les Grecs et les Romains, Anchise, devenu dieu, envoie un serpent goûter aux oblations mortuaires que lui offre son fils, le pieux Enée; et deux serpents annoncent la ruine de Troie, puis se retirent sous le bouclier de Minerve après la mort de Lao-coon. Esculape, le dieu de la médecine, était représenté sous la forme d'un serpent; et le caducée, emblème de la paix, était un bâton, ou une croix, autour de laquelle deux serpents entrelaçaient leurs corps annelés. On a voulu faire intervenir la fable du dieu de la médecine dans l'explication des motifs qui dictèrent à Moïse le symbole destiné à guérir les Israélites mordus par les serpents du désert. Trop de gens sont encore tentés d'expliquer la Bible par la mythologie plutôt que par la Bible elle-même. 4°) La secte des ophites, ou serpenti-niens, qui parut vers l'an 150 après Christ, adoraient Christ dans le serpent qui avait le premier affranchi l'humanité. Le Dzaldabaoth avait créé l'homme pour l'aider dans sa lutte contre les puissances supérieures; mais il ne voulut pas que l'homme s'émancipât, il voulait le maintenir sous tutelle et lui avait interdit le fruit de l'arbre de la science; l'âme du monde, Christ, se servit du serpent pour pousser l'homme à secouer le joug d'un créateur indigne, et le Dzaldabaoth irrité renferma l'homme dans une écorce terrestre qui devait, en gênant ses mouvements, lui ravir les dons précieux de l'esprit. Le Christ céleste, ne voulant pas laisser incomplète son œuvre d'affranchissement, redescend sur la terre, et se sert pour son incarnation de l'homme Jésus. Cette secte avait donc entrepris l'œuvre immense d'unir Christ et Bélial, et le démon, qui avait séduit nos premiers parents, a réussi à faire diviniser, comme un trophée de sa victoire, l'animal maudit sous la forme duquel il a triomphé des hommes et de Dieu pour un temps. 5°) Le passage (Isa 27,1 est traduit d'une manière peu claire et peu littérale dans nos versions, qui ont ajouté les mots dis-je pour donner de la clarté au sens, et n'ont fait que l'obscurcir. Iahweh, y est-il dit, punira de sa forte épée trois nations qui, selon l'usage prophétique, sont représentées par autant d'animaux, le léviathan, serpent traversant Le crocodile qui désigne l'Egypte) le léviathan, serpent tortu Le serpent en général, qui paraît désigner l'Assyrie ou la Babylonie) et il tuera la baleine qui est dans la mer Ou à l'Occident, car le même mot désigne les deux choses; ce serait l'empire d'Occident, la Rome païenne, et la Rome papale. Le mot léviathan est pris ici dans son sens le plus général, puis,il est déterminé deux fois par le mot serpent avec deux épithètes dont la seconde est facile à comprendre, mais dont la première n'a pas toujours été bien saisie: l'hébreu bariaoh signifie selon les uns s'enfuir, s'étendre, et on a traduit serpent fugitif, ou droit, ou encore traversant: selon d'autres il se rapporte au mot verrou qui marque en général la raideur et l'inflexibilité, et il renfermerait une allusion aux mouvements gênés et raides du crocodile. SERUG. v. SarugSESAI cf. SESAKfils de Hanak, Jer 23,26; v. Babylone. SESAN. v. JarhahSESBATSAR. v. ZorobabelSETHGen 4,25 5,3 6 7, etc. (1Chr 1,1 Luc 3,38 Troisième fils d'Adam, il compte parmi les ancêtres de Jésus, et parmi les nôtres, puisque Noé qui était de sa race, échappa seul au déluge. Il fut père d'Enos, et vécut neuf cent douze ans. Ses descendants sont comptés comme une famille élue qui conserve la connaissance et le service du vrai Dieu: ils eurent avec Adam cette ressemblance en bien, 5,3, comme la famille de Caïn représenta les péchés de ses premiers parents. Quelques-uns des descendants de Seth se détournèrent cependant de la foi pour suivre les voies des voluptés charnelles, 6,2, v. Géants. Un grand nombre de fables rayonnent autour de l'antique figure de ce patriarche; on lui a attribué des révélations, une ascension au ciel, des visions, des prophéties, plusieurs écrits, entre autres un sur l'astronomie, un autre encore dans lequel il serait parlé de l'étoile qui apparut aux mages de l'Orient, etc. La tradition la moins invraisemblale, quoiqu'elle le soit encore un peu, est celle que rapporte Josèphe, de deux colonnes, l'une de briques, l'autre de pierres, sur lesquelles auraient été consignées certaines observations astronomiques et peut-être aussi quelques lois morales. La secte des séthiens qui parut au deuxième siècle, prétendait que deux couples primitifs avaient été créés, l'un par les anges de ténèbres, Caïn en descendait, l'autre par le démiurge; ce dernier couple fut vaincu en la personne d'Abel: la sagesse aurait alors créé, pour le remplacer, Seth, qui serait le père des spirituels, par opposition aux charnels; mais la lutte aurait continué entre ces deux races, et Seth, pour assurer le triomphe de sa postérité, aurait cru devoir paraître de nouveau dans la personne du Messie. — La secte opposée avait pour héros Caïn dans l'Ancien Testament, et Judas Iscariot dans le Nouveau. Telles sont les ruses de l'enfer que des hommes tordent les Ecritures à leur propre perdition. SETHARBOZNAI, v. TattenaïSEVAFlls de Sahaph, continua ses travaux, et fut nommé père ou prince de Macbéna et de Guibba, en Juda, Jos 4 S, 57 (1Chr 2,49 SEXUALITEDieu est le créateur du mariage Gen 2,22-24: Et de celle côte qu'il avait prise à Adam, il forma une femme, et il la conduisit à Adam. Et Adam dit: Ceci maintenant est un os de mes os et une chair de ma chair. Celle-ci sera appelée femme, parce qu'elle a été prise de la chair même de l'homme. A cause de cela, l'homme quittera son père et sa mère, il restera fortement attaché à sa femme, et ils seront deux en une seule chair. Un amour saint doit être manifesté entre époux Eph 5,25-27: Maris, que chacun aime sa femme, comme Christ a aimé l'Eglise. ..) pour faire paraître devant lui cette Eglise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irréprochable. 28 C'est ainsi que le mari doit aimer sa femme comme son propre corps. Mat 7,12 Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux Les Saintes Ecritures condamnent-elles le plaisir sexuel ? Pro 5,18-19: Que l'eau de ta fontaine soit vraiment à toi, et réjouis-toi en la femme de ta jeunesse. Qu'elle soit pour toi comme la biche bien-aimée, comme le faon de tes grâces. Le monde s'est enfoncé dans la laideur Rom 1,26-28: C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature, et de même les hommes, abandonnant la relation naturelle de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. Comme ils ne se sont pas souciés d’obtenir la connaissance exacte de Dieu, dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour commettre des choses indignes. Tout commence dans le cœur Mar 7,20-23: Ce qui sort de l'homme, c'est ce qui souille l'homme. Car c'est du dedans, c'est du cœur des hommes, que sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudeurs, ..) le dérèglement, le regard envieux, ... Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans, et souillent l'homme. Pas même en parole Eph 5,3-4: . Que la pornographie, ni aucune impureté, ni la cupidité, ne soient pas même nommées parmi vous, ainsi qu'il convient à des saints. Qu'on n'entende ni paroles grossières, ..) ou équivoques, choses qui sont contraires à la bienséance. Même l'impudeur n'est pas tolérée 1The 4,3: Ce que Dieu veut, c'est: votre sanctification1, c'est que vous vous absteniez de l'impudeur. Une sage prudence est de rigueur 1Roi 11,1-6: Et le roi Salomon aimait les femmes. 11 avait sept cents Femmes princesses T) et trois cents concubines. Il avait epousé des femmes étrangères: la fille du Pharaon, puis des Moabites, des Ammonites, des Syriennes, des Iduméennes, de Hittites et des Amorites, des femmes de ces peuples dont le Seigneur avait dit aux fils d'Israêl: «Vous n'aurez pas avec eux de commerce, ni eux avec vous, de peur qu'ils ne détournent vos cœurs vers leurs idoles.» Salomon s'était attaché à elles, il les aimait. Et, au temps de sa vieillesse, son cœur ne fut pas parfait à l'égard du Seigneur son Dieu, comme le cœur de David, son père, car les femmes étrangères détournèrent son cœur vers leurs dieux. Gen 39,7-12 Or, après tout cela il arriva que la femme de Potiphar jeta les yeux. sur Joseph, et lui dit: Couche avec moi ..) 10 Et quand tous les jours elle parlait à Joseph, il refusait toujours de coucher avec elle, et de s'unir à elle. ..) 12 Et elle le tira par son manteau, disant: Couche avec moi, mais lui, laissant le manteau dans ses mains, s'échappa, et sortit. La fornication est une souillure Gal 5,16-17: Or, les œuvres de la chair sont évidentes; ce sont la fornication, l'impureté, le dérèglement, ..) et les choses semblables. 1Cor 6,15-20: Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ? ..) Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. Fuyez l’impureté. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps; mais celui qui se livre à l’impureté pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. Heb 13,4: Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure, car Dieu jugera les débauchés et les adultères. Gal 6,7 Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi. 8 Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption. Se cacher ne sert à rien 1Jea 1,5-6: La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous annonçons, c'est que Dieu est lumière, et qu'il n'y a pas en lui de ténèbres. Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité Jean 3,20-21: Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dévoilées; mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce qu'elles sont faites en Dieu. Le fornicateur se sépare lui-même de sa relation à l’Eglise 2 Cor 12,21: Je crains qu'à mon arrivée mon Dieu ne m'humilie de nouveau à votre sujet, et que je n'aie à pleurer sur plusieurs de ceux qui ont péché précédemment et qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de l'impudeur et des dissolutions auxquelles ils se sont livrés. Le fornicateurs n’ont pas de part avec Dieu Gal 5,16-21: Or, les œuvres de la chair sont évidentes; ce sont la fornication, l'impureté, le dérèglement, ..) et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu. Col 3,4-8: Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire. Faites donc mourir ce qui, dans vos membres, est terrestre, la fornication, l'impureté, les passions, les mauvais désirs, et la cupidité, qui est une idolâtrie. C'est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion, parmi lesquels vous marchiez autrefois, lorsque vous viviez dans ces péchés. Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses. 2Pie 2,9-10: Le Seigneur sait délivrer de l'épreuve les hommes pieux, et réserver les injustes pour être punis au jour du jugement, 10surtout ceux qui courent après la chair dans un désir d'impureté et qui méprisent l'autorité. Pas de salut pour les fornicateurs Eph 5,5-7: Car, sachez-le bien, aucun fornicateur, ou impur, ou cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Que personne ne vous séduise par de vains discours; car c'est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion. N'ayez donc aucune part avec eux. 8Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans Le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière! 1Cor 6,9-11 Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les pornographes, ni les adultères, ni les efféminés, ni les pédophiles, ..) n'hériteront le royaume de Dieu. Rev 21,8: Mais pour les lâches, ..) les répugnants ..) les pornographes, ..) leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre qui est la seconde mort. L'église qui tolère le péché se rend coupable Rev 2,14: Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils ..) se livrent à la pornographie. Rev 2,20: 20 Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à la pornographie. Le Chrétien doit renouveler sa personnalité 1Pie 4,3 C'est assez, en effet, d'avoir dans le temps passé accompli la volonté des gens des nations, en marchant dans le dérèglement les convoitises. Gal 5,16: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux. 1The 4,3-8 (Osty) Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification; c'est que vous vous absteniez de la fornication; Que chacun de vous sache posséder son corps dans la sainteté et l’honneur, sans vous laisser aller aux comportements passionnés, comme font les gens des nations qui ne connaissent pas Dieu; Que personne en cette affaire ne cause de tord à son frère, parce que Le Seigneur tirera vengeance de toutes ces choses, comme nous vous l'avons déjà dit et attesté. Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sanctification. Celui donc qui rejette ces préceptes ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Esprit-Saint. 1Cor 6,18-20: Fuyez l'impudeur. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps, mais celui qui se livre à l'impudeur pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. Heb 12,14: Recherchez ..) la sanctification, sans laquelle nul ne verra Le Seigneur.
Laxisme sexuel dans l’Eglise “Un nombre croissant de théologiens américains soutiennent que les Eglises chrétiennes ont besoin d’une révolution sexuelle”. – le Star Tribune du Minnesota (Etats-Unis)
John Spong, presbytre de Newark, de l’Eglise épiscopalienne américaine, et James Nelson, spécialiste d’éthique sexuelle au Séminaire de théologie unifié de New Brighton. Selon ce journal, ces théologiens et d’autres pensent que les Eglises devraient “bénir les couples homosexuels lors d’une cérémonie religieuse, en reconnaissant leur engagement mutuel à se chérir et à se rester fidèles; (...) donner la bénédiction de l’Eglise aux jeunes adultes fiancés qui vivent ensemble, même s’ils ne sont pas mariés, pourvu qu’ils s’aiment et se soient engagés l’un envers l’autre”; et “consentir à ce que des adultes mûrs aient une vie sexuelle active, même s’ils ne sont pas mariés, à condition qu’ils en assument les responsabilités”. Pourquoi ces théologiens jugent-ils nécessaires de tels changements? Spong prétend que l’“on donne son assentiment à l’immoralité” si on ne bénit pas ce genre d’unions. La Parole de Dieu est claire: “Ni fornicateurs (...) ni adultères (...) ni hommes qui couchent avec des hommes (...) n’hériteront du royaume de Dieu.” Non seulement les disciples du Christ ont reçu l’ordre de “cesser de fréquenter” de tels individus, mais ils doivent ‘ôter le méchant’ du milieu d’eux. — 1 Corinthiens 5:11, 13 6:9-11
Ils ‘honorent Dieu des lèvres, mais leur cœur était fort éloigné de lui’. — Marc 7:6, 7, 13
Homosexualité Les Chrétiens ne sont pas 'homophobes', ni ne persécutent les homosexuels Jean 3,16 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique-engendré, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. Mat 7,12 Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux, car c'est la loi et les prophètes. 1Tim 2,4 3 Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Les Chrétiens rejettent l'homosexualité Jug 19,22-23 Ils étaient donc à se réjouir le cœur. Or, voilà que les hommes de la ville, fils de parents pervers, entourèrent la maison, frappèrent à la porte, et dirent à l'homme, au maître de la maison, au vieillard : Amène-nous l'homme qui est entré en ta demeure, afin que nous couchions avec lui. Et le maître de la maison sortit auprès d'eux, et il dit : Mes frères, ne maltraitez pas cet homme, après qu'il est entré dans ma maison, ne commettez pas une action si insensée. Lev 18,22-30 Tu n'e coucheras pas avec un autre homme, comme avec une femme, car c'est une abomination. ...) Ne vous souillez d'aucune de ces choses; car toute les nations que je vais chasser devant vous en sont souillées. La terre en est souillée, et c'est à cause de leur iniquité que je les punis; la terre s'est soulevée d'horreur contre ceux qui l'habitent. Vous observerez toutes mes lois, tous mes préceptes, et vous ne commettrez aucune de ces abominations, pas plus l'indigène que le prosélyte établi parmi vous. Car ce sont toutes les abominations qu'ont commises les hommes de cette terre qui vous ont précédés. De peur que la terre ne se soulève d'horreur contre vous, parce que vous la souilleriez; elle s'est soulevée contre les nations qui vous précèdent. C'est pourquoi quiconque commettra quelqu'une de ces abominations, sera exterminé parmi son peuple. Vous observerez mes préceptes, afin que vous ne suiviez en rien toutes ces coutumes abominables qui ont existé avant vous, et que vous n'en soyez point souillés; car je suis le Seigneur votre Dieu. Deu 22,5 La femme ne portera pas de vêtements d'homme, l'homme ne portera pas de robe de femme; quiconque fait ces choses est en abomination au Seigneur ton Dieu. Lev 20, 13 Si un homme couche avec un autre homme comme avec une femme, qu'ils meurent de mort tous les deux; ils ont commis une abomination; ils sont coupables. L'homosexualité est un rejet de Dieu Gen 19,4-6 Et avant le coucher, les hommes de la ville de Sodome entourèrent la maison, depuis le jeune homme jusqu'au vieillard, tout le peuple à la fois. Ils appelaient Lot, et ils lui disaient: Où sont les hommes qui sont entrés chez toi, à la nuit, amène-nous les, afin que nous couchions avec eux. Lot sortit vers eux, devant le vestibule, en fermant derrière lui la porte. Et il leur dit: Non, mes frères, vous ne ferez pas ce mal. Gen 6,4 Or, il y avait des géants sur la terre, en ces jours-là, car depuis que les fils de Dieu s'étaient unis aux filles des hommes, elles leur avaient enfanté ces géants, ces hommes du siècle, les fameux. Le fait de courir après une chair contre nature quelle qu'elle soit est une infâmie. Jude 5-8 Je veux vous rappeler, à vous qui savez fort bien toutes ces choses, que ...) les anges qui n'avaient pas gardé leur majesté, mais quitté leur propre demeure, il les a enchaînés éternellement dans les ténèbres et réservé pour le jugement du grand jour ; que Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui se livrèrent comme eux à la pornographie et à une chair contre nature, gisent en exemple, subissant la peine d'un feu éternel. En effet de la même manière, ces hommes aussi, ces rêveurs, souillent la chair. 1Tim1, 8-11 ''La loi, nous le savons en effet, est bonne, dans la mesure où on la prend comme loi. En effet, comprenons bien ceci: la loi n'est pas là pour le juste, mais pour les gens insoumis et rebelles, impies et pécheurs, sacrilèges et profanateurs, parricides et matricides, meurtriers, débauchés Gr. πόρνοις, transcrit pornois, lat. fornicariis) pédérastes Gr. ἀρσενοκοίταις, transcrit arsenokoitais, lat. masculorum concubitoribus) marchands d'esclaves, menteurs, parjures, et pour tout ce qui s'oppose à la saine doctrine. Voilà ce qui est conforme à l'Evangile de gloire du Dieu bienheureux, qui m'a été confié''. Pour traduire le mot ἀρσενοκοίταις, la Bible de Jérusalem et la Bible du Semeur donnent ''homosexuels'', la Bible de Darby donne ''ceux qui abusent d’eux-mêmes avec des hommes'', la Bible de Segond donne ''infâmes'', et la Bible Chouraki donne ''pédérastes''. Rom 1,26-28 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature, et de même les hommes, abandonnant la relation naturelle de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. Comme ils ne se sont pas souciés d’obtenir la connaissance exacte de Dieu, dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour commettre des choses indignes. Pas de salut pour ceux qui s'obstinent dans le mal 1Cor 6,9-11 Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les pornographes, ni les adultères, ni les efféminés, ni les pédophiles, ..) n'hériteront le royaume de Dieu. Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été déclarés justes au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. Gal 5,16-21 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair, ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. ..) Or, les œuvres de la chair sont évidentes, ce sont la pornographie, l'impureté, le dérèglement, ..) et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu. Le Chrétien est appelé à la sanctification 1Pie 2,15-17 Mais, puisque celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite, selon qu'il est écrit: Vous serez saints, car je suis saint. Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'œuvre de chacun, sans favoritisme, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre séjour sur la terre. Rev 22,14-15 ''Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer, par les portes, dans la cité. Dehors les chiens Gr. κύνες) et les magiciens, les pornographes Gr. πόρνοι) et les meurtriers, les idolâtres et quiconque aime ou pratique le mensonge!''. La lutte pour le bien est un combat constant Rom 7,21-24 Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi. Car je prends plaisir à la loi de Dieu, selon l'homme intérieur, mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de ma raison, et qui me rend captif de la loi du péché, qui est dans mes membres. Misérable que je suis! Qui me délivrera du corps de cette mort? 1Cor 9,27 Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres. Qu'en pense les premiers Chrétiens ? ''Les passions qui conduisent aux actes homosexuels ne sont pas seulement des péchés, c’est-à-dire des actes volontaires et délibérés contredisant la loi divine, mais des caractéristiques qui n’appartiennent pas à la nature humaine et par conséquent excluent de toute communauté ecclésiale.'' De pudicitia, Chapitre IV, 5- Tertulien, ''La sodomie est un acte infâme qui fait souffrir l’âme plus que le corps, qui fait sortir l’homme de sa nature humaine et le place, dans la hiérarchie des êtres, en dessous des animaux sans intelligences Les brutes. C’est une promesse d’enfer à l’image de celui suscité par la punition de Sodome et de Gomorrhe. Son origine est la recherche du plaisir et l’oubli de la crainte de Dieu.'' Homélie LVIII sur saint Matthieu, al. 57) - Saint Jean Chrysostome, patriarche de Constantinople ''Que Dieu ait puni Sodome par une pluie de feu, montre à quel point les actes homosexuels tombent sous le jugement condamnatoire de Dieu. Ces actes violent la nature humaine créée par Dieu et rompent l’alliance entre Lui et l’humanité. Ce sont des actes condamnables en eux-mêmes, quand bien même ils seraient pratiqués universellement.'' Augustin, La Cité de Dieu, Livre XVI,30 Basile de Césarée et Augustin d'Hippone condamnent fermement les pratiques homosexuelles car elles sont très liées à l’idolâtrie. Thomas d’Aquin condamne la sodomie. Ambroise, presbytre de Milan, se référe à l'épisode de Sodome et de Gomorrhe et établit une hiérarchie des actes déshonorants : le viol des filles de Loth est moins grave que le viol de ses hôtes masculins, car le premier appartient encore à l'ordre de la nature.
Qu'en pense l'Eglise Latine ? ''Y a-t-il, en effet, quelque chose de plus impudent,infâme et honteux que les Sodomites eux-mêmes aux yeux de Dieu et des hommes; ainsi les lois les nomment infâmes.'' -Pie V, Horrendum illud scelus, 1568
''La punition de Sodome par le soufre et le feu montre par analogie la puanteur et la souillure de la chair et de ses désirs pervers.'' (Moralia in Job, Livre XIV, chapitre 10- Pape Grégoire Ier le Grand "L’union sexuelle humaine ne peut être dissociée de la possibilité de la procréation… la sodomie est un crime le plus fou, le péché le plus infâme, un désir diabolique !" -Pie V, Horrendum illud scelus "Il ne s'agit pas d'une simple convention sociale, mais bien de la cellule fondamentale de toute société. Par conséquent, les politiques qui portent atteinte à la famille menacent la dignité humaine et l'avenir même de l'humanité"- Benoît XVI ''Cet effroyable crime [de sodomie] à cause duquel des villes souillées et avilies furent brûlées par le redoutable jugement de Dieu,Nous marque de la douleur la plus cruelle et remue si lourdement Notre âme,que nous consacrons toute notre attention, autant qu’il est possible, à l’arrêter. [Ce crime] est contre nature, à cause de laquelle la colère de Dieu vient sur les fils de la défiance.» Constitution Horrendum illud scelus, du pape Saint Pie V, Du point de vue de la doctrine traditionnelle, le catéchisme de saint Pie X de 1905 classe le péché de sodomie parmi les ''quatre péchés dont on dit qu’ils crient vengeance devant la face de Dieu'': ''1 l’homicide volontaire; 2 le péché impur contre l’ordre de la nature; 3 l’oppression des pauvres; 4 le refus du salaire aux ouvriers. ''On dit que ces péchés crient vengeance devant la face de Dieu, parce que l’Esprit Saint le dit, et parce que leur iniquité est si grave et si manifeste qu’elle provoque Dieu à les punir des plus sévères châtiments.'' Les conciles de Tolède (693) et de Naplusa (1120) condamnent l'homosexualité. Le troisième concile du Latran (1179) décrète qu'un laïque coupable d'un crime contre nature sera excommunié et chassé de l'assemblée des fidèles. Si c'est un clerc, il sera ou chassé du clergé ou enfermé dans un monastère pour y faire pénitence Canon 11 ''Selon l’ordre moral objectif, les relations homosexuelles sont des actes dépourvus de leur règle essentielle et indispensable. Elles sont condamnées dans la Sainte Ecriture comme de graves dépravations et présentées même comme la triste conséquence d’un refus de Dieu. Ce jugement de l’Ecriture ne permet pas de conclure que tous ceux qui souffrent de cette anomalie en sont personnellement responsables, mais il atteste que les actes d’homosexualité sont intrinsèquement désordonnés et qu’ils ne peuvent en aucun cas recevoir quelque approbation.'' - la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Déclaration Persona Humana, 29 décembre 1975 "Les actes d’homosexualité sont intrinsèquement désordonnés. Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l’acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d’une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d’approbation en aucun cas". - Jean Paul II, Catéchisme universel romain Qu'en pense l'Eglise Orthodoxe? "L’homosexualité constitue un péché, clairement condamné par l’Ecriture d’une manière qui ne laisse aucune latitude pour une interprétation différente.- Igor Vyjanov, porte-parole du Patriarcat de Moscou, 8 décembre 2005 Qu'en pense les philosophes ? "[l'homosexualité] est attentat infâme contre la nature, une abomination dégoûtante, une turpitude" - Voltaire Le 11 juin 2013, les députés russes adoptent en dernière lecture à une quasi-unanimité, une loi punissant de lourdes amendes la propagande homosexuelle auprès des mineurs L'acte sodomique est le signe d'une dépravation sans remède. (Pierre Joseph Proudhon 1809-1865) Si Adam avait été homosexuel, personne ne serait là pour le dire. (Oscar Wilde 1854-1900 ...................... Homosexualité Qu’elles sont les causes de l’homosexualité ? Rom 1,21-28 "Ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur cœur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres. Se vantant d'être sages, ils sont devenus fous;(..) 24 C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté, selon les convoitises de leurs cœurs; en sorte qu'ils déshonorent eux-mêmes leurs propres corps; eux qui ont changé la vérité de Dieu en mensonge, (..) 26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature; et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. Comme ils ne se sont pas souciés de connaître Dieu, Dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour commettre des choses indignes". Eph 4,14-15 "Ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ." Les homosexuels hériteront ils du Royaume de Dieu ? 1Cor 6,9-11 "Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, 10 ni les efféminés, ni les infâmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu. 11 Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus Christ, et par l'Esprit de notre Dieu". Pourquoi devrait-on rejeter l’Homosexualité ? Heb 12,14-17 "Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. 15 Veillez à ce que nul ne se prive de la bienveillance de Dieu; à ce qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et que plusieurs n'en soient infectés; à ce qu'il n'y ait ni impudique, ni profane comme Esaü, qui pour un mets vendit son droit d'aînesse. 17 Vous savez que, plus tard, voulant obtenir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu'il la sollicitât avec larmes; car son repentir ne put avoir aucun effet. Le Chrétien est-il homophobe ? Dieu nous demande d'honorer “des hommes de toutes sortes”. Un Chrétien authentique ne saurait donc être homophobe. Bien qu'il ne cautionne pas les relations homosexuelles, le Chrétien fait preuve de bienveillance envers tous les humains. Jea 3,16 "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais qu'il ait la vie éternelle". 1Pie 2,17 "Honorez tout le monde; aimez les frères; craignez Dieu; honorez le roi". Mat 7,12 "Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés" 1Tim 2,3-4 "Dieu notre Sauveur, (..) veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité".
"C’est pourquoi il faut que l’homme qui ne vit pas selon l’homme, mais selon Dieu, aime le bien, et alors il haïra nécessairement le mal; or, comme personne n’est mauvais par nature, mais par vice, celui qui vit selon Dieu doit avoir pour les méchants une haine parfaite , en sorte qu’il ne haïsse pas l’homme à cause du vice, et qu’il n’aime pas le vice à cause de l’homme, mais qu’il haïsse le vice et aime l’homme. Le vice guéri, tout ce qu’il doit aimer restera, et il ne restera rien de ce qu’il doit haïr". - Augustin la cité de Dieu L14,5 Les Saintes-Ecritures condamnent-elles l'homosexualité ? Lev 18,22 "Tu n'auras pas commerce avec un autre homme, comme avec une femme, car c'est une abomination". Lev 18,24-27 "Ne vous souillez d'aucune de ces choses; car toute les nations que je vais chasser devant vous en sont souillées. La terre en est souillée, et c'est à cause de leur iniquité que je les punis; la terre s'est soulevée d'horreur contre ceux qui l'habitent. Vous observerez toutes mes lois, tous mes préceptes, et vous ne commettrez aucune de ces abominations, pas plus l'indigène que le prosélyte établi parmi vous. Car ce sont toutes les abominations qu'ont commises les hommes de cette terre qui vous ont précédés". Lev 20,13 "Si un homme couche avec un autre homme comme avec une femme, qu'ils meurent de mort tous les deux; ils ont commis une abomination; ils sont coupables. Rom 1,26-28 "C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature; 27 et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. 28 Comme ils ne se sont pas souciés de connaître Dieu, Dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour commettre des choses indignes", Gen 19,4-5 "Et avant le coucher, les hommes de la ville de Sodome entourèrent la maison, depuis le jeune homme jusqu'au vieillard, tout le peuple à la fois. 5 Ils appelaient Lot, et ils lui disaient: Où sont les hommes qui sont entrés chez toi, à la nuit, amène-nous les, afin que nous couchions avec eux. 6 Lot sortit vers eux, devant le vestibule, en fermant derrière lui la porte. Et il leur dit: Non, mes frères, vous ne ferez pas ce mal". Gal 5,19 "Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité, l'impureté (..) et autres choses semblables". La tradition apostolique condamne-t-elle l'homosexualité ? "Des hommes qui trafiquent de la pudeur, qui ouvrent à la jeunesse des lieux de débauche, et ne respectent pas même les sexes, puisqu'ils se livrent entre eux à d'horribles infamies, souillant par toutes sortes de turpitudes la pureté et la vertu, flétrissant par de monstrueux excès la beauté, qui est un don de Dieu, car la beauté ne vient pas d'elle-même sur la terre, c'est la main de Dieu et sa volonté qui l'y fait naître; ces hommes, qui ne trouvent en nous aucun crime, osent nous reprocher ceux qu'ils commettent eux-mêmes, ceux qu'ils attribuent à leurs dieux, et dont ils se parent comme de hauts faits. Ainsi, ces adultères, ces corrupteurs de l'enfance". - Athénagore Apologie
"Les Saintes Ecritures-Saintes interdisent expressément la fornication, terme qui englobe les relations homosexuelles. (...). Si elles affirment que Dieu désapprouve ce choix de vie, elle rappelle également qu'il “ a tellement aimé le monde qu'il a donné son fils unique-engendré, afin que tout homme qui exerce la foi en lui ne soit pas détruit mais ait la vie éternelle”. - Jean Chrysostome
"Que d'espèces de péchés impurs n'a pas inventés la science des démons pour les enseigner aux hommes, sur lesquels la divine Écriture a gardé le silence, préférant ne pas se souiller par l'énumération des actes honteux, mais stigmatisa les impuretés par des désignations générales, comme le fait aussi l'apôtre Paul en disant: "Que la fornication ni aucune impureté ne soient pas même nommées parmi vous, ainsi qu'il convient à des saints", entendant sous le nom d'impureté les actes innommables entre mâles ou entre femmes. Par conséquent le silence de l’Écriture ne comporte aucunement la liberté d'action pour les voluptueux." - Basile de Césarée Dieu punit-Il ceux qui pratiquent l'homosexualité sans repentir ? Lev 18,25-29 "La terre en est souillée, et c'est à cause de leur iniquité que je les punis; la terre s'est soulevée d'horreur contre ceux qui l'habitent. Vous observerez toutes mes lois, tous mes préceptes, et vous ne commettrez aucune de ces abominations, pas plus l'indigène que le prosélyte établi parmi vous. Car ce sont toutes les abominations qu'ont commises les hommes de cette terre qui vous ont précédés, de peur que la terre ne se soulève d'horreur contre vous, parce que vous la souilleriez; elle s'est soulevée contre les nations qui vous précèdent. C'est pourquoi quiconque commettra quelqu'une de ces abominations, sera exterminé parmi son peuple". Rom 1,26-28 "C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: (..) recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. Gen 19,11-13 "Quant aux hommes qui l'assiégeaient, les voyageurs les frappèrent de cécité, du petit au grand, de sorte qu'ils ne furent plus capables de trouver la porte. Les voyageurs dirent alors à Lot: As-tu ici des gendres, ou des fils, ou des filles? As-tu quelque autre des tiens dans-la ville? Emmène-les au dehors, parce que nous allons détruire ce lieu, car le cri qui s'en élève est monté jusqu'au Seigneur, qui nous a envoyés le détruire". Jude 1, 5-7 "Je veux vous rappeler, à vous qui savez fort bien toutes ces choses, que le Seigneur, après avoir sauvé le peuple et l'avoir tiré du pays d’Égypte, fit ensuite périr les incrédules; qu'il a réservé pour le jugement du grand jour, enchaînés éternellement par les ténèbres, les anges qui n'ont pas gardé leur dignité, mais qui ont abandonné leur propre demeure; 7 que Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui se livrèrent comme eux à l'impudicité et à des vices contre nature, sont données en exemple, subissant la peine d'un feu éternel. Malgré cela, ces hommes aussi, entraînés par leurs rêveries, souillent pareillement leur chair, méprisent l'autorité et injurient les gloires". 1Cor 6,9-10 "Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu. Gal 5,19-21 "Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point le royaume de Dieu". Que devrait faire une personne qui désire se conformer aux paroles de l’Évangile ? 1Cor 9,27 "Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres". Rechercher de l'aide 1Cor 6,9-11 "Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus Christ, et par l'Esprit de notre Dieu". Gal 5,24-25 "Ceux qui sont à Jésus Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit". ................ Cf. aussi : Pédophilie, SIBBOLETH v. SchibbolethSIBBECAI de HusaL'un des chevaliers de l'ordre de Jasobham, chef lui-même de 24,000 hommes, n'est connu que par sa victoire sur Saph ou Sippaï, géant philistin, 2Sam 21, 18 (1Chr 11, 29 20, 4 27,41 SIBHAGen 26,33, puits que les serviteurs d'Isaac creusèrent, et qu'ils appelèrent sept ou serment^ shibeah. La ville porta le nom de Béersébah, ou puits du serment, cf. SIBMAVille de Ruben, située au-delà du Jourdain, Nonib. 32,38 Jos 13,19 On y cultivait la vigne, (Isa 16,8 Après la destruction du royaume d'Israël, les Moa-bites s'en emparèrent et l'habitèrent, Jer 48,32 D'après saint Jérôme, elle n'aurait guère été éloignée d'Hesbon que de cinq cents pas. SIBRAJIMVille qui n'est nommée que Eze 47,16, entre Damas et Hamath, et dont on ne trouve d'ailleurs aucune trace; la version syriaque l'a confondue avec Sépharvajim. SICHEM4°) Fils d'Hémor, enleva Di-na, fille de Jacob, la fit ensuite demander en mariage à son père, et périt victime de la violence et de la perfidie de Siméon et de Lévi, Gen 34, cf. Act 7,16 La ville de Sichem existait probablement déjà, et l'on suppose que les noms d'Hémor et de Sichem s'étaient conservés dans cette famille. 2°) Sichem, hébreu Shekem. ville d'E-phraïm, située entre l'Hébal et le Guéri-zim, dans une étroite vallée, au milieu d'une belle et fertile contrée. La vallée, avec sesnombreux jardins qu'arrosent des sources abondantes, apparaît au voyageur comme une épaisse forêt d'arbres fruitiers: elle s'ouvre tout près de la ville, sur la campagne de Jacob, qui forme une plaine agréable et fertile, arrosée par un ruisseau limpide, et entourée de toutes parts de collines verdoyantes. C'est là probablement la plaine où Abraham habitait dans le bois de More, où Jacob fut troublé en voyant ses fils attaquer et piller Sicbem, où il fut affligé à cause de l'idolâtrie de sa famille, Gen 34, et 3o. Le champ qu'il y avait acheté resta sa propriété, 33,18-20; ses fils y paissaient leurs troupeaux, 37,12 13 Plus tard, il le reconquit sur les Amorites avec l'arc et l'épée, et, près de mourir, en Egypte, il le donna, plein de foi, à son fils Joseph, en demandant d'y être enseveli, 48,21 22 La dépouille de Joseph y rejoignit plus tard celle de ses pères, Jos 24,32 cf. Gen 50, 25 Sous Josué, Sichem entendit les bénédictions et les malédictions solennellement prononcées du haut des monts, Deu 27,12; puis elle fut déclarée ville de refuge et ville lévitique, Jos 20, 7 21, 21, et servit, pendant sa vie, de centre aux douze tribus, 24,1 25 Pendant la période des juges, elle fut quelque temps la résidence de la royauté improvisée par Abimélec, qui, après avoir perdu sa couronne, détruisit la ville qui lui avait donné une assistance passagère, Jug 9; ainsi, la méchanceté des hommes de Sichem, Dieu la fit retourner sur leurs têtes. Du reste, elle ne tarda pas à être rebâtie, cf. Psa 60, 6 Roboam y convoqua cette assemblée populaire qui fut si fatalement décisive pour le royaume, 1Roi 12, 1, et la scission s'étant opérée, Sichem passa avec sa tribu à Jéroboam, qui en fit longtemps sa résidence royale, 1Roi 12,2514,17 Elle échappa aux désolations de l'exil, Jer 41, 5, et fut, après le retour, le centre principal du culte samaritain, cf. Jean 4,20 Jean Hyrcan la conquit, et en détruisit le temple situé sur le mont Guérizim. Depuis les temps apostoliques, le nom de Sicbem est remplacé par celui de Naplouse ou Néapolis, et l'on trouve sur des médailles ce dernier nom, et le nom plus complet de Flavia Néapolis, qui lui fut donné en l'honneur de Flavius Vespa-sien, qui la rétablit après qu'elle eut été presque détruite pendant la guerre des Juifs. Elle ne paraît pas, du reste, avoir été reconstruite à la même place, ou du moins elle n'occupe plus tout l'espace qu'elle occupait anciennement; Josèphe même donne à la nouvelle ville le nom de Mabortha, et Pline celui de Mamortha, qu'on essaie de rattacher au nom du val More, qui était près de là. Elle était située à 12 milles nord de Silo, à 28 milles de Béthel, à 390 stades de Jérusalem. Mieux protégée par sa situation contre les attaques imprévues des Arabes que beaucoup d'autres villes de la Palestine, Sichem, aujourd'hui Nablus, a conservé jusqu'à nos jours une assez grande importance; entourée de toutes parts d'arbres fruitiers, au-dessus desquels bril-lent ses dômes et ses minarets, elle fait un commerce assez actif; on y trouve encore une soixantaine de Samaritains, qui vivent tranquilles et sans bruit. D'après Keith Les Juifs d'Eur., etc., p. 205) leur nombre s'élèverait à 150 On a beaucoup discuté sur le nom de Sichar, ou Sychar, que Jean, 4,5, donne à cette ville. Les uns pensent que ce sont les Samaritains eux-mêmes qui ont occasionné ce changement de lettre en substituant l'r à Vm, comme on cite d'autres changements analogues entre les lettres liquides, Béliar pour Bélial, Nébucadretsar,Jer 46,13, etc. D'aulres pensent que ce sont les Juifs qui ont changé le nom de Sichem en Sychar, soit pour rappeler l'hébreu shelcer, qui signifie menteur, ville idolâtre, apostate, soit en souvenir de (Isa 28, l., ou les habitants d'Ephraïm sont appelés des ivrognes Heb shikkor); les Juifs se seraient ainsi vengés des Samaritains, qui donnaient à Jérusalem la sainte Mik'dash) le nom de Mik'thash, ville de percussion, de meurtriers Lightfoot, Reland, etc.. Heng-stenberg pense que c'est Jean lui-même qui, en passant, aura cru devoir protester par ce nom ironique contre l'ensemble trompeur du culte samaritain; c'est peu probable. v. encore Jacob, Samarie, etc. SICLELe sicle a été, dès les plus anciens temps, l'unité de poids des Hébreux, comme chez nous la livre d'abord, puis, aujourd'hui, le gramme. C'est au poids qu'ils mesurèrent longtemps la valeur des objets, des marchandises, du blé, des épices, mais surtout des métaux, de l'or, de l'argent et du fer, Gen 24,22 Exo 38,24 Nom 31 52 Jos 7,21 Jug.8,26 2Sam 14,26 Eze 4,10 Ce poids déterminé, et qui variait peu, ce poids ordinairement d'argent, ne tarda pas à acquérir une valeur courante, et il finit par devenir également une unité monétaire, avant même que la monnaie existât, et le même mot servit à désigner deux unités différentes, comme chez nous aussi la livre a longtemps servi d'unité de poids et de valeur tout à la fois; le mot pound en anglais, et quelquefois pfund en allemand, réunissent encore les deux significations. On ne pesa plus seulement, on compta en sicles. Les prestations des Israélites pour le sanctuaire, les amendes, les dédommagements, les estimations sacerdotales, les impôts civils, les marchandises, tout fut évalué en sicles, Exo 30, 13 Lev 5, 15 27,3 -Nom 18,16 Neh'', 15 2Sam 24,24 2 Rois7, !.. etc. Toutefois, même avec la valeur reconnue du sicle, on continua de peser, comme on pèse encore quelquefois certaines monnaies d'or, Gen 23,16 Jer 32,9, quoiqu'il paraisse que, pour le commerce de détail, de petites pièces d'argent de la valeur d'un sicle, et ses fractions, peut-être frappées, aient été mises en circulation. Outre le sicle vulgaire, on comptaii encore le sicle du sanctuaire, d'après lequel étaient perçus les impôts ecclésiastiques, Exo 30,13 Lev 5, lov etc., et, sous David, le sicle royal, 2Sam 14,26, qui servait de mesure pour la perception des impôts civils. On suppose que ces deux derniers ne faisaient qu'un seul et même poids, et qu'ils ne se distinguaient du sicle ordinaire que par un peu plus de pesanteur, et par conséquent de valeur; ils étaient la mesure officielle, normale, qui est toujours un peu plus élevée que la valeur courante, ?. Mesures, et Poids. Ce serait se donner une peine inutile que d'essayer de déterminer plus exactement la valeur relative des différents sicles, comme aussi de traduire en valeurs modernes la valeur exacte de l'ancien sicle. Calmet l'évalue à 32 sous 1/2 de notre monnaie;Winer,Eisenmenger, à 7 gros; De Wette à 8 gros; dans le système phi-létérien ?. Concord. de Maekenzie) le poids du sicle serait de grammes 11,667 On ne peut décider non plus si le sicle d'or avait la même valeur ou le même poids que le sicle d'argent; dans le premier cas, il aurait été plus petit; dans le second, il aurait valu davantage. La der-nière supposition paraît plus vraisemblable, d'autant plus que le sicle d'or n'est employé que comme mesure de pesanteur, et l'on peut parfaitement comprendre une cuillère d'or pesant 10 sicles, Nom 7,14, et une couronne d'or en pesant 3,000, 2Sam 12,30, sans admettre un sicle plus petit. — Le mot sicle est souvent omis, précisément parce qu'il était l'unité courante, comme on omet en français le mot francs quand on dit: cet homme possède plusieurs millions. Après l'exil, le prince Simon ayant obtenu de la Syrie le droit de battre monnaie, l'an 173 ou 174 de l'ère des Séleu-cides, donna aux Juifs leur première monnaie proprement dite, 1 Macc. 15, 6, et fit frapper des sicles, des demi-sicles, et des quarts de sicles en argent, Mat26,15 27,3 on trouve encore plusieurs de ces pièces dans nos cabinets de numismatique. Les légendes sont écrites en hébreu avec les vieux caractères samaritains, et portent la valeur de la pièce, l'année de l'émission, parfois le nom du prince, et pour empreinte tantôt une coupe, tantôt une palme, ou l'urne où la manne était renfermée. Les successeurs de Simon et les Hérodes firent faire toutes les inscriptions en grec. QUANTA v. Mineze 45,12, SIDDIMCharmante vallée du sud-est de la Palestine, qui faisait autrefois la gloire et les délices de ses habitants, et que Dieu détruisit en la recouvrant des lourdes eaux de la mer Morte. Gen 14, et 19 SIDONAncienne et célèbre ville des Phéniciens, fondée par Sidon, le fils aîné de Canaan, Gen 10, 15 Son nom, qui signifie la pêche, ou la pêcheuse, se rattachait sans doute à l'abondance de poissons Sid, sidôn) que l'on trouve dans ses eaux jusqu'à nos jours. Située au bord de la Méditerranée, dans une plaine étroite, à 3 lieues nord de Tyr, à 12 de Béryte Baïruth) à 22 de Damas, avec un bon port naturel, elle ne tarda pas à mériter le premier rang parmi les villes de la Phénicie, et fonda des colonies au près et au loin. Le nom de Sidon la grande lui est déjà donné Jos 11, 8 19,28 On croit même que Tyr, qui effaça bientôt la gloire de sa rivale, était primitivement une colonie sidonienne. Lors de la conquête de Canaan elle échut en partage à la tribu d'Aser, et dut servir de limite septentrionale à la terre promise, Jos 19,28; mais cette tribu ne sut ni la conquérir, ni la conserver, Jug 1, 31 3,3, et l'on serait plutôt en droit de conclure, de 10, 12, que les Sidoniens opprimèrent pendant un temps les habitants de cette tribu, ou du moins, qu'ils eurent le dessus dans une rencontre. Ce passage est d'ailleurs le seul qui nous montre cette paisible cité en lutte avec le royaume d'Israël. Les habitants de Sidon avaient un commerce fort étendu par terre et par mer, comme en général les Phéniciens, cf., (Isa 23,2 Eze 27,8 cf. Diod. Sic. 16,41 45 Leurs fabriques de verre, leurs manufactures en tous genres, en lin, étoffes précieuses, objets d'art, etc., étaient renommées dans l'antiquité païenne, ?. Iliade 6,289 23,743 Mn. i, 75 Leurs architectes étaient fort recherchés, 1Roi 5, 6 (1Chr 22,4 Esd 3,7, v. Temple.—Aux jours de David, cette peuplade industrieuse paraît être sous la dépendance de Tyr (1015 av. C) mais elle secoue le joug de sa rivale lors de l'invasion de Salmanazar, et elle se soumet au vainqueur: il paraît cependant qu'elle conserva ses rois nationaux sous la domination des Syriens, comme plus tard sous celle des Caldéens et des Perses, Jer 25, 22 27,3 Sous celte dernière, sa marine paraît avoir pris un développement considérable. Elle s'émancipe sous Artaxercès Ochus, qui la reprend malgré une opiniâtre résistance, et la détruit. Ses habitants la relèvent de ses ruines; après la bataille d'Issus, les Sidoniens se placent sous le protectorat, c'est-à-dire sous la dépendance d'Alexandre, qui dépose Straton, offre inutilement la couronne à deux jeunes frères, et la place enfin sur la tête d'Abdolonyme, qu'il retire de son obscurité, pauvre, et vivant du travail de ses mains: en récompense de ses vertus il augmente même ses états d'une partie des dépouilles des Perses. Ce petit royaume partage néanmoins les vicissitudes de la Syrie, et finit par tomber avec elle sous la domination romaine. — Il n'en est parlé qu'incidemment dans l'Evangile, et toujours conjointement avec Tyr, Mat 11, 21 Mar. 3,8 Luc 4,26, etc. Dans les Actes 12,20 27,3, nous voyons la communauté d'intérêt des Tyriens et des Sidoniens, menacés par llérode, et une visite de Paul aux chrétiens de Sidon, ce qui montre que l'Evangile y avait pénétré. — C'était encore une ville importante du temps de Mêla. Aujourd'hui Saïda ou Seyde, peuplée de 8000 habitants, appartient au paehalik turc d'Acre; elle n'est pas tout à fait sans importance pour le commerce, bien que son port, recouvert de sable, n'offre plus de grande garantie aux vaisseaux: du côté de l'est ses fortifications subsistent encore; deux mosquées aux minarets élancés, sont les seuls édifices qui dominent ses autres constructions; un pont de neuf arches, souvenir des croisades, unit la ville à la forteresse, bâtie sur un rocher dans le port: derrière la ville, jusqu'au pied des montagnes, il y a des jardins magnifiques et très productifs, arrosés par une rivière considérable qui descend du Liban et se jette dans la mer. L'ancienne magnificence de Sidon a disparu, conformément aux prophéties, Ez, 28,21 23, et ses marchands ont cessé de sillonner les mers, (Isa 23,4 Le nom de Sidon a continué de désigner la Phénicie tout entière, dont cette ville fut si longtemps le plus glorieux représentant sous le rapport des arts et du commerce, même après qu'elle eut perdu sa prépondérance et sa richesse; et c'est dans ce sens qu'on doit entendre ce qui est dit des marchands de Sidon, (Isa 23,2, des dieux de Sidon, I Rois 11,5 33 16,31 2Roi 23,13, des femmes de Sidon, 1Roi 11, 1 de la langue sidonienne, Deu 3,9 Quant au nom de roi de Sidon qui est donné à Ethbahal roi de Tyr, 1Roi 16,31, il s'explique par le fait que ces deux villes n'étaient régies que par un seul et même roi. Les poètes grecs employaient de même dans son sens le plus absolu l'épithète et le nom de sidonien. — v. encore les articles Tyr et Phénicie. SIHONRoi des Amorites, refusa à Moïse le passage sur son territoire, mais fut complètement défait, et vit sa capitale réduite en cendres, Nom 21, 21 32,33 Deu 1,4, etc. Cette victoire célébrée par un chant de triomphe, est rappelée en plusieurs passages des Ecritures et plus souvent que son importance apparente ne semblerait le comporter, ce qui tient sans doute à ce qu'elle est un des premiers exploits du peuple devenu libre, Jos 2, 10 9,10 12,2 13,10 1Roi 4,19 Psa 135, 11 136,19 Neh 9,22 Le nom de Sihon est toujours joint à celui de Hog son contemporain, sauf Jug 11, 19 SIHOR. GLe fleuve ainsi nommé (Isa 23,3 Jer 2,18, est, de l'accord de tous les interprètes, le Nil, de même que (1Chr 13,5 et Jos 13,3, où sont indiquées non les limites historiques de la Palestine, cf. Nom 34,5, mais les limites qui lui avaient été promises, Gen 15, 18 L'hébreu sichor signifie noir Trouble) et se rapporte au limon noirâtre Nigra are-na, Virg.) que le Nil en se retirant laisse déposé sur ses bords; les Grecs appelaient ce fleuve Mêlas, le Noir, et d'après Bohlen le mot Nil aurait en sanscrit la même signification, celle de noir ou de bleu foncé. — 2”Sihor, Jos 19,26, v. Libnah. SIKRONIvresse) Jos 15, 11, ville frontière septentrionale de la tribu de Juda. SILASHeb trois) Act 15, 22 sq., appelé Silvain dans les épitres de Paul, fut le compagnon des voyages de l'apôtre depuis le concile de Jérusalem. Citoyen romain comme lui. et exerçant le ministère prophétique dans l'église de Jérusalem, il le suivit dans son second voyage missionnaire en Asie Mineure, passa avec lui en Macédoine, partagea sa prison à Philippes, resta quelque temps seul à Bérée, et ne rejoignit Paul qu'à Corinthe, où il se distingua par son zèle évangélique, Âct. 15,18,1 Thess. 1,12 Thess. 1,12Cor 1,19 C'est probablement le même dont il est parlé 1 Pier. 5, 12 La tradition grecque le fait presbytre de Corinthe sous le nom de Silas, et de Thessalonique sous celui de Silvain. SILO ou plutôt Shilôh, Gen 49,10, mot difficile, et sur la signification duquel les interprètes ont beaucoup varié ?. Grandpierre, Essais, etc.. Voici les principales explications qu'on en a données. Le sceptre, est-il dit, ne se départira pas de Juda, jusqu'à ce que le Shilôh vienne, et que les peuples lui obéissent. G Quelques commentateurs, les plus anciens, lisent shèlôh, qui d'après un caldaïsme signifie à qui il C'est-à-dire appartient); ils traduisent en conséquence: Le sceptre ne se départira pas de Juda jusqu'à ce que vienne celui à gui il Appartient): selon les uns le Messie, ce serait alors une prophétie messianique, et le Messie appartenant à la tribu de Juda, la phrase reviendrait à dire que le sceptre ne sortira jamais de cette tribu; selon les autres, Salomon, et alors la promesse ne s'étendrait que jusqu'à ce monarque, le sceptre ayant été brisé sous son successeur. — Cette explication, sous cette forme du moins, est presque généralement abandonnée. 2°) Shilôli signifierait dans ce passage, le seul où il aurait ce sens, repos. C'est ainsi que l'entendent Herder, Gesenius, Hofman, etc., mais avec des nuances dans leurs interprétations. Le bâton de conducteur en chef ne quittera jamais Juda, le bâton de héros le suivra dans tous ses voyages Ses pieds) jusqu'à ce qu'il soitarrivé au lieu de repos, etc. Herder); ce dernier mot, le même que Silo, paraît une allusion à l'arrivée des Israélites en Canaan, à Silo, mais on peut objecter avec raison que jusqu'à cette époque Juda n'a pas eu le bâton de commandement, et qu'il n'eût pu par conséquent le déposer en mettant le pied sur la terre promise. Gesenius entend que Juda ayant la prééminence sur les autres tribus, fera respecter son droit d'aînesse, et n'abaissera son sceptre qu'après avoir obtenu d'une manière générale la paix et le repos. Dans ce sens, et quoique ce ne soit pas l'intention de Gesenius, les paroles de Jacob sont encore une prophétie messianique. 3°) Tuch traduit librement: Le sceptre restera entre les mains de Juda jusqu'à ce que la conquête de Canaan soit achevée et que le sanctuaire national soit élevé à Silo; littéralement, jusqu'à ce qu'on soit venu à Silo. Shilôh n'est donc pour lui qu'un nom géographique. Mais le motif allégué ci-dessus contre la simple allusion à Silo, reste le même quand l'allusion se change en affirmation directe; Juda n'a pas eu la conduite du peuple jusqu'à ce moment; ni Moïse, ni Aaron, ni Josué n'appartenaient à cette tribu. D'ailleurs, comme le fait remarquer Hengstenberg, Silo ne nous apparaît, Jos 16,6 18,1, que comme un lieu de campement et non comme une ville; ce n'est que peu à peu que Silo grandit et paraît dans l'histoire; aux jours de Jacob, il n'était rien encore, et rien ne pouvait faire présager au patriarche que l'arrivée de ses descendants en cet endroit serait pour eux une époque décisive. On peut même se demander avec Hofmann, si en effet Silo a jamais été pour Israël, et pour Juda en particulier, une époque décisive, quand et comment? 4°) En laissant à Silo le sens de repos, Bengstenberg, Hœvernick et Schrœder, qui varient pour les détails, s'accordent à lui donner une signification appellative et personnelle; ''jusqu'à ce que vienne le repos, c'est-à-dire, celui qui donnera le repos, le pacificateur, le prince de paix.'' L'abstrait est employé pour le concret, ce qui est parfaitement autorisé par le génie de la langue hébraïque. On peut rapprocher de ce passage, Eze 21, 32, où des calamités sont annoncées jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient le gouvernement Le droit) c'est-à-dire, le Messie à qui appartient le droit de juger sur la terre, le véritable réparateur et dispensateur de la justice dans le monde, (Isa 9,642,1 Jer 23, S. Psa 72, M. Les idées de droit et de repos sont corélatives; celui qui amène l'un, amène l'autre, et l'on est d'autant plus fondé à croire qu'Ezéchiel a en vue le passage de la Genèse, qu'il fait de fréquentes allusions à la prophétie de Jacob sur Juda, 19,2 10 21,15 Cette analogie nous montre en outre comment Ezéchiel expliquait le Silo; non-seulement il nous donne la plus ancienne explication de ce mot dans le sens messianique, mais encore il nous y fait voir l'idée d'un Messie personnelle, et l'idée abstraite de repos exprimée par Jacob est traduite par Ezéchiel en l'idée personnelle d'un individu ayant des droits et exerçant le gouvernement. Le sceptre restera dans la tribu de Juda jusqu'à ce que soit venu le Prince du) repos, issu de Juda, mais élevé au-dessus de toute tribu et de tout peuple; alors ce ne sera plus à Juda, mais à son enfant comme souche d'un nouveau pouvoir, que sera due l'obéissance des peuples. Il n'y a rien d'étonnant à ce qu'au moment de mourir, le patriarche ait jeté un regard prophétique sur l'avenir, et qu'il ait entrevu l'objet des promesses faites à ses pères. II serait surprenant, au contraire, qu'un fait aussi important que celui de la venue d'un réparateur, eût été omis au milieu des autres événements que Jacob entrevoit. Abraham, en léguant à Isaac, Isaac à Jacob, le droit de primogénilure, avaient tracé la ligne de leur postérité dans laquelle le Christ apparaîtrait; Jacob fait de même, il désigne Juda comme le premier-né de droit, c'est à Juda qu'appartiendra l'autorité jusqu'au moment où la nation, cessant d'exister comme théocratique, verra son sceptre devenir un pouvoir spirituel et passer entre les mains de celui qui donne la paix en faisant régner le droit. La paix, qui est le triomphe du Messie, est aussi le triomphe de l'humanité; le monde cessera d'être travaillé et tourmenté; il aura trouvé le repos. SILOVille d'Ephraïm, située sur une hauteur au nord de Béthel, au sud de Li-bona, Jug 21,19, à ? lieues de Sichem, presque au centre du pays, ce qui lui valut d'être considérée sous Josué comme l'endroit le plus favorable pour les convocations du peuple, et en fit pendant trois siècles, depuis Josué jusqu'à Héli et Samuel, le siège du tabernacle, Jos 18,1 9 19,5121, 2 22,9 12 1Sam 1,3, etc. 2, 14 3,21 4,3 14,3 cf. Psa 78,60 Jer 7,12 Silo apparaît encore aux jours de Jéroboam comme ville d'Israël, 1Roi 11, 2914,24, mais paraît avoir souffert lors de la destruction de ce royaume, Jer 7,12 14 26,6 9 Elle subsistait cependant encore pendant l'exil, Jer 41, 5 Saint Jérôme y trouva les restes d'un autel, et de nos jours encore Schubert croit en avoir vu les ruines. SILOEEnvoyé, village, réservoir, et source célèbre des environs de Jérusalem, Jean 9,7 Le village est situé à droite quand on remonte la vallée de Josaphat, et il est comme suspendu sur le sommet escarpé du mont du Scandale, sur lequel Salomon avait bâti un temple à ses dieux étrangers. La source, appelée aussi fontaine de la Vierge, jaillit au fond d'une vaste caverne taillée en partie par la main des hommes dans les flancs rocailleux du mont Morija, dans la vallée de Josaphat; deux rampes de degrés, aussi unis et aussi blancs que du marbre, conduisent à la source, dont les eaux qui coulent doucement, (Isa 8,6, se réunissent par une pente presque imperceptible dans un canal souterrain qui, après avoir traversé toute la colline, reparaît dans la vallée des Tyropéens, et dépose ses eaux dans le réservoir du même nom. Ce réservoir a la forme d'un parallélogramme, les murs en sont de pierres de taille; après avoir grimpé un moment dans une grotte taillée dans le roc, on descend quelques degrés pour arriver à l'endroit où l'eau se jette dans le réservoir; elle y arrive, non pas en se versant par-dessus l'ouverture de la grotte, mais en filtrant secrètement par dessous: une grande abondance de fleurs sauvages croissent sur ses bords. De là, par un petit canal creusé dans le rocher, l'eau du réservoir va arroser les jardins situés plus bas sur des terrasses Cf. Cant. 4,15) et connus sous le nom de jardins du roi, Neh 3,15 En ne distinguant pas toujours la source de son réservoir, on est arrivé, soit à confondre la source de Siloé avec la fontaine du Foulon, v. Roguel, soit à voir des contradictions dans les données bibliques, soit à changer la position du réservoir; Gesenius, Tholuck, Hitsig, d'après quelques anciens, placent cette source à l'angle sud-ouest de Sion; Winer la confond avec le bassin inférieur du Guihon. Il faut remarquer que la source de Siloé, qui n'est nommée qu'une ou deux fois dans l'Ancien Testament, et trois fois dans le Nouveau, n'est jamais accompagnée du moindre renseignement topographique, de sorte que c'est à la tradition seule qu'on doit en appeler pour la fixation de son emplacement, comme nous l'avons fait. 11 en résulte aussi que la grande réputation que ces eaux ont acquise, n'est qu'une renommée légendaire et traditionnelle, qui n'a rien de biblique; le doux murmure d'une source tranquille, ornée d'un beau nom, et quelques moines intéressés à la faire valoir, ont fait de Siloé un poste important, que les anciens habitants de Jérusalem seraient étonnés de voir si grandement apprécié. Abandonnée pendant la captivité, la porte de Siloé ?) fut reconstruite ou réparée par Sallum, Xéh. 3,13 Il y avait une tour au-dessus de la source, dans le village de Siloé, et son écroulement, qui écrasa dix-huit personnes, donna lieu à Jésus de redresser les fausses idées des Juifs sur la relation des châtiments avec le péché, Luc. 13,4 C'est au réservoir de Siloé que Jésus envoya l'aveugle-né laver ses yeux qu'il avait guéris avec de la boue, un jour de sabbat, Jean 9,7 —v. Salive. Sans qu'il y ait intermittence complète, les eaux de cette source sont par moments, et tour à tour, beaucoup plus rares et beaucoup plus abondantes; Ro-binson a constaté ce phénomène, qui avait déjà été attesté par Chateaubriand et par d'autres; l'eau est troublée subitement par les eaux nouvelles qui se précipitent, et peut-être que la vertu du réservoir de Béthesda, Jean 5, 7, provenait d'un fait analogue qui mettait en mouvement des matières ayant des propriétés curatives spéciales. L'eau de Siloé a été goûtée et diversement appréciée par presque tous les voyageurs; Chateaubriand l'a trouvée saumâtre; Lamartine, limpide et savoureuse; Richter, bonne; Robinson lui a trouvé un goût un peu salé, mais pas du tout désagréable; du reste il avoue qu'en de certaines saisons, elle a un mauvais goût. De nos jours encore, les plus incrédules ne manquent pas de s'y laver les yeux pour se préserver d'ophthalmies. Winer pense que le fons perennis aquae de Tacite, Hist. 3,12, est le même que Siloé. SILYAIN. v. SilasSIMEONExaucement. 1°) Fils de Jacob et de Léa, Gen 29,33 Exo 6,13 (1Chr 2,1 (1737 av. C.) D'accord avec Lévi, il vengea par la violence et fa perfidie l'injure faite à Dina sa sœur, que Sichem le ravisseur voulait réparer d'une manière plus douce et plus naturelle. La religion servit de prétexte et de moyen à leur vengeance, et le pillage couronna dignement cette œuvre sanglante. Ce crime fit tache sur toute la vie de Siméon, et sur l'avenir de sa postérité, Gen 34,23 49,5 7 Plus tard, il fut choisi comme otage par Joseph en Egypte, et ne fut délivré qu'au retour de ses frères ramenant avec eux Benjamin, 42,24 43,23 On a voulu voir dans le choix que fit Joseph de cet otage, un indice que Siméon avait été le plus coupable dans la vente de Joseph, qu'il en avait pris peut-être l'initiative; mais ce n'est pas prouvé. Joseph voulait s'assurer de la personne d'un des aînés, mais laisser l'aîné à la tète de la famille; l'aîné était pour lui une personne sacrée; d'ailleurs Ruben lui avait sauvé la vie: il prend le second. Siméon fut le chef d'une des douze tribus, mais d'une tribu ''divisée en Jacob, et dispersée en Israël,'' Gen 49,5-7 Depuis le dénombrement de Sinaï jusqu'à la fin des voyages du désert, elle avait diminué de plus de moitié; de 59,300 hommes elle était descendue à 22,200, Nom 1, 23 26,14 Elle ne reçut que dix-sept villes Dont deux Iévitiques) éparses au milieu du territoire de Juda, vers les frontières de l'Idumée et du désert d'Arabie, et en majeure partie dans les montagnes, Jos 19 Elle ne fait la guerre que de concert avec Juda son frère, quand les autres tribus la font séparément, Jug 1, et lors du partage des douze tribus en deux royaumes, elle paraît s'être unie au royaume de Juda, sous la dépendance et sur le territoire duquel elle se trouvait; ainsi Béersébah etTsiklag sont nommées, 1Roi 19,31Sam 27,6, comme appartenant à Juda; cf. 1Sam 30, 30 et Jos 19,4 Elle possédait de nombreux troupeaux, et du temps d'Ezéchias, comme elle s'était beaucoup multipliée, grâce peut-être à l'air salubre de ses montagnes, et que ses limites primitives n'étaient plus assez grandes pour la contenir, une colonie s'avança vers l'est, traversa la vallée du Sel, et trouva de gras pâturages dans les montagnes de Séhir, où elle s'établit après avoir détruit les Amalécites qui y demeuraient, (1Chr 4,34-48 L'accroissement de Juda avait peut-être aussi empiété sur le territoire de Siméon, et motivé cette émigration. Le nom de Siméon est omis dans la bénédiction de Moïse, Deu 33 le législateur du peuple ne connaît pas, ou du moins ne veut pas reconnaître, cette faible tribu que le péché de son fondateur a flétrie et réduite à presque rien: ce silence est une sentence de destitution. Son nom est cependant rappelé Eze 48,24 Rev 7,7, parce que le Seigneur ne tient pas à toujours sa colère; le fils de Jacob est rentré en possession des promesses; sa place lui est rendue en Israël. 2°) Siméon, ancêtre de Marie et de Jésus, Luc 3,30; inconnu. 3°) Siméon, le pieux témoin de la présentation de Jésus dans le temple, Luc 2,25 Une révélation intérieure lui fit reconnaître dans ses langes et dans son humilité celui qui devait être la gloire d'Israël; son cantique, sa prière, les paroles qu'il adresse prophétiquement au Messie et à sa mère, fixent l'attention sur cette scène imposante et simple qui se dessine comme au frontispice de la vie de Jésus; on aime et l'on vénère cet homme si plein de foi qui, ayant vu la journée du Seigneur, est prêt à s'endormir en paix, avant d'avoir vu se réaliser toutes les espérances que la venue de Christ devait faire naître en lui pour la terre. Les Juifs attendaient le Messie de- puis bien des années, et sa venue faisait sans doute l'objet de leurs conversations quand ils se réunissaient chaque jour dans les parvis du temple; mais ils l'attendaient sous une forme glorieuse. Le témoignage d'un pharisien, d'un homme pieux, d'un homme universellement estimé, devait contribuer à renverser ce funeste préjugé, et Jésus fut dès sa naissance proclamé roi sauveur dans le temple de Jérusalem, par la voix d'un Israélite non suspect et qui savait fixer l'attention: cet événement ne put rester secret, et la ville put apprendre que le libérateur était venu.— On a voulu honorer Siméon en le faisant fils du célèbre Hillel, et père de Gamaliel, mais la tradition ne nous fournit que son assertion. L'âge de Siméon ne peut même être dé-terminé, et l'on a tort peut-être d'en faire un vieillard. 4°) Siméon, ou Syméon, 2 Pierre 1,1 ou Simon, surnom de Pierre, cf. 5°) Siméon, prophète et docteur de l'Eglise d'Antioche, Act 13,1 Le surnom de Niger qu'il avait reçu, semble indiquer qu'il avait de fréquents rapports avec Rome et l'Italie. SIMHI1°) Benjamite, fils de Guéra et parent de Saul, n'est guère connu que par les lâches insultes dont il poursuivit David fugitif, et par les lâches excuses qu'il lui fit après la défaite d'Absalon, 2Sam 16,5 19,16 David légua à Salomon par son testament, le soin de venger une injure qu'il avait laissé impunie, 1Roi 2,8 etc., et Simhi fut consigné dans l'enceinte de Jérusalem; il savait que la mort punirait la rupture de son ban, et pendant trois ans il fut fidèle à son serment; mais soit imprudence, soit sécurité, soit cupidité, il se mit à la poursuite de deux de ses esclaves qui s'étaient enfuis à Gath, et à son retour il périt d'une mort violente, selon la sentence de David. Simhi est une âme basse, qui s'attache au vainqueur, qui fait le brave en présence d'un ennemi faible ou désarmé, et qui rachète par la violence de ses injures la lâcheté de ses procédés. Mais lâche, il était redoutable, parce que son honneur perdu n'avait plus rien à perdre, et Salomon crut devoir Je garder sous sa surveillance à Jérusalem, au lieu de lui permettre de vivre sur ses terres. Lorsqu'il maudissait David, il jetait de la poussière en l'air, selon l'usage des Orientaux actuels qui, lorsqu'ils maudissent un homme, lui crient encore: Tu seras bientôt comme cette poussière. David lui pardonna de son vivant comme homme et comme roi; il le fit punir comme roi théocratique après sa mort, lorsqu'il n'avait plus de vengeance à savourer, de rancune à garder: ce pas de vue est essentiel à rappeler pour tout l'ensemble du testament de David. 2°) Officier de David, 1Roi 1,8 II ne prit pas de part à la révolte d'Adonija. Quelques-uns l'ont confondu avec le précédent. Il est plus probable que c'est le même, fils d'Ela, qui fut chargé sous Sa-lomon d'administrer les revenus de Benjamin, 1Roi 4,18 3°) La famille de Simhi, nommée Zac 12, 13, représente selon les uns les familles des docteurs de la loi, selon d'autres les premières familles de Jérusalem à cette époque. La tradition montre qu'un grand nombre de docteurs célèbres ont porté ce nom. SIMON. GPère de Judas Iscariot, n'est nommé que dans saint Jean 6,71 12,4 13,2 26, sans doute après sa mort. Il est du reste inconnu. 2°) Simon Pierre, ?. Pierre. 3°) Simon Cananéen, surnommé aussi Zélotes, fils de Cléopas et de Marie, frère de Jacques, de Jude, et de Joses, l'un des douze apôtres, Mat 10, 4 13, oS. Mar 3,18 6,3 Luc 6,1b. Àct. 1,13 On ne connaît rien de lui, ni action, ni parole. Le surnom de Zélotes qui lui était donné, le même que Cananéen qui dérive de l'hébreu kana Avoir du zèle) prouve qu'il avait appartenu à cette secte des zélotes dont parle Josèphe, Guer. des Juifs, IV, 3 9, laquelle se distinguait par son zèle pour la patrie et la religion. Ce zèle de libéralisme, Simon l'appliqua plus tard à son propre affranchissement spirituel. Quelques-uns dérivent le nom de Cananéen de Cana, et font Simon combourgeois de Nathanaël. D'autres distinguent Simon Zélotes de Simon de Cana, et en font deux individus. Les traditions varient: les unes le font presbytre de Jérusalem, et martyr sous Trajan; d'autres disent qu'après avoir évangélisé l'Egypte, la Cyrènaïque, la Mauritanie, et la Libye, il finit par se rendre en Angleterre où il fut crucifié; d'autres enfin le font voyager en Perse et en Babylonie, et mourir à Suanyr (Sunir. 4°) Simon le pharisien, Lue 7,40, de Nain. Il invite Jésus à prendre un repas chez lui, soit pour lui donner un témoignage de respect, soit pour satisfaire sa curiosité. On ne peut soupçonner ses intentions d'être mauvaises, mais la réception qu'il fait à son hôte est digne de l'orgueil pharisaïque; croyant avoir assez fait en l'invitant à sa table, il se dispense non seulement de toute bienveillance, mais encore de toute politesse à son égard. Une femme, une ancienne pécheresse, entre dans la salle, et fait avec amour et dévouement ce que Simon n'a pas voulu faire; Simon comprend cette leçon plus qu'indirecte, mais elle est pour lui une offense, et comme les orgueilleux, il élude la leçon et ne cherche à s'excuser qu'en accusant intérieurement, et la femme, et Jésus dont ce contact doit, selon lui, compromettre la dignité prophétique. Jésus alors prend la parole, et par une comparaison claire, mais embarrassante, oblige Simon à reconnaître que cette femme, beaucoup pardonnée, aime plus que lui dont les vertus n'ont pas demandé de pardon. La femme se retire avec l'assurance de son salut, et Simon reste avec le désagrément d'une scène qui l'a pris à l'improviste et dont l'issue n'a pas tourné à l'avantage de son amour-propre. On ne sait pas si Jésus avait eu des rapports antérieurs avec Simon; on ne sait pas davantage si la leçon que Jésus lui donne était d'une manière générale une leçon d'humilité, ou si elle se rapportait à quelque circonstance secrète de la vie de Simon; on ignore enfin si cette leçon a produit de l'eifet, ou si au contraire le pha-risien, enfoui dans son orgueil, n'aura pas profité de l'évidente supériorité que la parabole lui accordait sur la pécheresse, pour s'endurcir dans son impénitence, V. Serm. de Saurin.) — C'est à tort qu'on a voulu le confondre avec le suivant. 5°) Simon de Béthanie, Mat 26,6 Mar 14,3 cf. Jean 12,1 Il était surnommé le lépreux, à ce qu'on croit, parce que Jésus l'avait guéri de cette maladie. C'est dans sa maison qu'eut lieu, peu après la résurrection de Lazare, et quelques jours avant Pàque, le repas qui devait célébrer le retour de Lazare à la vie. Marthe servait, ce qui semble indiquer des rapports de parenté ou d'intimité entre sa famille et celle de Simon; la liberté d'action de Marie, la présence de Lazare, confirmeraient cette idée. Quelques traditions font en effet de Simon le père de Lazare, d'autres le font le mari de Marthe; c'est possible, mais ce n'est pas prouvé. Ce n'était peut-être qu'un ami de la famille. La présence de Lazare au festin devait témoigner de sa complète guérison. (Sermons de Bonnet.) 6°) Simon le Cyrénéen, Mat 27,32 Mar 15, 21 Luc 23,26, était originaire de Cyrène où se trouvaient un grand nombre de Juifs. On pense qu'il était déjà disciple de Christ, quant des soldats brutaux, prophétisant sans le savoir, le contraignirent, par un acte arbitraire que rien ne justifiait, à porter la croix de Jésus, cf. Mat 10, 38 etc. Simon devait éprouver autant de joie à soulager son maître, que de douleur à porter l'instrument de son supplice, et sa famille tout entière fut bénie avec lui; ses fils, et sa femme, que Paul chérissait comme sa mère, Rom 16,13, durent conserver longtemps le souvenir de cet épisode déplorable, et ils comprirent dans toute son étendue la portée de cette parole de Jésus que les bourreaux avaient matéria-lisée avec tant d'ironie: Celui qui veut me suivre doit porter ma croix. 7°) Simon le magicien, Act 8,9 etc. Il était suivant la tradition natif de Gitta ou Gittim en Samarie, selon d'autres de l'île de Chypre. Il étudia de bonne heure la philosophie platonicienne, et les sciences qui d'après les Orientaux conduisaient à la philosophie; un peu d'astronomie, de médecine, de physique, et beaucoup d'adresse, en firent un célèbre charlatan prestidigitateur. Il se faisait passer pour un grand personnage, et le peuple disait de lui qu'il était la grande vertu de Dieu. Mais une vertu plus grande et plus vraie vint le confondre. Il entendit Philippe, il vit ses miracles, et mieux que personne il fut à même de reconnaître dans les apôtres la puissance de Dieu; il fut baptisé, et demanda pour de l'argent les dons du Saint-Esprit; Pierre lui répondit par une foudroyante apostrophe, et flétrit en Simon la simonie que celui-ci a léguée à une secte célèbre, qui prétend compter au nombre des siens celui qui l'a le plus vigoureusement condamnée. Sous l'empire d'une émotion pleine de honte, Simon se recommande aux prières des apôtres, mais il ne paraît pas qu'il comprît lui-même la portée de ses paroles et de ses vœux; il a peur, et la peur n'a jamais été de la piété. Dès ce moment, la tradition ne nous le montre plus qu'au nombre des ennemis du christianisme. Il se rend de la Samarie à Antioche, où il épouse une femme nommée Hélène; il passe avec elle à Rome, où une inscription mal comprise par Justin martyr a fait croire qu'il avait été reçu au nombre des dieux. Il renverse tous les esprits par ses sortilèges; il se fait fort de s'élever dans les cieux; il monte au Capitule, se jette dans les airs, vole un moment avec des ailes factices, mais à la prière de saint Pierre ses ailes se détachent, et le malheureux se précipite et meurt. Cette tradition peut avoir quelque chose de vrai, mais elle est compromise par le nom de Pierre, qu'on y fait intervenir si mal à propos, et la plupart des historiens se montrent un peu incrédules sur cette fable. Ce qui est plus probable, c'est que Simon a voulu fonder une religion nouvelle qui aurait été, comme celle de Mahomet, un mélange de judaïsme, de christianisme, et de paganisme. Iréné'e lui fait dire qu'il avait paru parmi les Samaritains comme Père, parmi les Juifs comme Fils (Messie; c'est peu probable) et parmi les païens comme Saint-Esprit. Il prétendait que son corps était uni à l'un des plus nobles et des plus sublimes Eons, et que Dieu l'avait envoyé dans le monde pour amener les hommes à la vérité; il ajoutait que sa femme avait également en elle un Eon femelle, appelé Ennoga, qui avait enfanté les esprits, et qui avait précédemment habité plusieurs corps, notamment celui de la fameuse Hélène de Troie. — Ses disciples s'adonnèrent à l'impureté. 8°) Simon le corroyeur, hôte de saint Pierre à Joppe, probablement disciple, Act 9,43 10, 6 Un voyageur raconte qu'il a logé à Jaffa dans une maison que l'on assure être bâtie sur les ruines de celle du corroyeur; on montre même un vieux pan de mur qui en faisait partie, dit-on. SIMRlMa vigne. 1 °)) Lévite de la branche de Mérari, fut nommé chef de la famille par son père, quoiqu'il ne fût pas l'aîné, (1Chr 26, ?0 On ignore les motifs de cette infraction à la loi, Deu -21, 17 _2<> Roi d'Israël, v. Zimri 2°). SIMSAISecrétaire de Réhum SINBoue. G Ville d'Egypte nommée Eze 30, 15, avec Thèbes et Memphis, et surnommée à bon droit, à cause de sa position, la force, le rempart de l'Egypte: c'est Péluse, dont le nom copte, Ph-er-omi, a, comme en hébreu, le sens de ville boueuse, ou marécageuse; elle était si-tuée sur le bras oriental de l'embouchure du Nil, et sur la rive orientale, à 20 milles de la Méditerranée. Les marais dont elle était entourée en faisaient, autant que ses puissants remparts, la clef de l'Egypte vers l'orient, et toutes les armées d'invasion qui essayèrent de pénétrer en Egypte de ce côté commencèrent en effet par l'assiéger et la réduire. Non loin de son emplacement se trouve encore le village de Tinèh Ou Sinèh) appelé en Egypte Pé-rémoun, ou Péromi, d'après son ancien surnom. 2°) Sin, désert situé entre Elim et le mont Sinaï, ou plus exactement entre la mer Rouge et Daphka, Exo 16,1 17,1 Nom 33,12 On suppose que c'est le Whadi Gharendel, et c'est à tort que l'on dérive son nom de la ville de Sin située à 1,500 stades de l'extrémité nord de la mer Rouge. D'après Rosenmuller, ce serait le wadi Esscheickh, c'est-à-dire, la partie sud du Gharendel, que les Israélites auraient traversé, et l'on y trouve une quantité d'arbustes dont le suc abondant et aromatique donne une espèce de manne, cf. Exo 16 SINAI(Tur Sina; pleine de broussailles. C'est le nom général que l'Ecriture donne au désert et au massif de montagnes, formant une espèce de triangle compris entre le désert de Tsin ou Paran El Tyh) au nord, et les deux bras de la mer Rouge. Au sud du plateau El Tyh, commencent à s'élever ces montagnes si célèbres de l'ancien monde juif. La crête des hauts sommets court du nord au sud dans la même direction que le Liban; le Sinaï n'est en quelque sorte que le prolongement de la longue chaîne du Soris-tan, se précipitant dans la mer Rouge pour y former une presqu'île, et reprenant la hauteur de ses cimes les plus élevées. Ce massif granitique et schisteux a de 16 à 20 lieues de circonférence; il comprend au pied de ses sommets escarpés de hautes plaines et des vallées d'une belle végétation, qui produisent des arbres à fruits, orangers, citroniers, aman-diers, mûriers, abricotiers, pêchers, oliviers, ainsi que toute espèce de légumes et de plantes odoriférantes. Sur les hauteurs vivent des chèvres et du gibier. Les côtes sont en plusieurs districts ombragées par de nombreux palmiers. Des sources d'eau vive jaillissent des rochers, njême dans les étés les plus chauds, et le versant est, qui descend vers le golfe d'Akaba, et qui est le plus rapide et le plus aride, présente des vallées dont les voyageurs ne peuvent assez louer la beauté, v. F. Strauss, Sinaï und Golgotha. Cependant ce pays a évidemment été plus fertile qu'il ne l'est aujourd'hui, et il devient de plus en plus aride à mesure que les hommes en font disparaître les arbres. Les hauts sommets sont fréquemment entourés de nuages, et le tonnerre retentit d'une manière terrible entre les parois des rochers et dans les vallées profondes Brœm. — Deux ou trois sommets principaux dominent tout le massif, l'Horeb, le Sinaï, et le mont Sainte-Catherine. Le mont Horeb à l'est, faisant face à l'Arabie, est comme le premier étage du groupe; sur son sommet se trouve le couvent d'Elie, bâti au milieu d'une petite plaine. On y monte en un quart d'heure. De là, après une courte descente, on commence à monter de nouveau pendant une demi-heure Burckhardt) et l'on atteint un sommet plus élevé, le Djebel Musa, ou mont de Moïse, qui est le Sinaï proprement dit; son sommet n'a guère que 60 pieds de tour. En face du Sinaï se trouve le mont Sainte-Catherine, ainsi nommé d'un couvent voisin qui est à 3,300 pieds au-dessus de la mer; son sommet, chauve et nu, est le plus élevé des trois; pour y arriver, on prend, en redescendant par l'Ho-reb, une vallée à l'ouest dans laquelle s'élève le monastère d'El Erbaïn. Ruppel a, pour la première fois en 1831, mesuré avec un baromètre la hauteur de ces montagnes: le mont Saint-Catherine a 2,814 mètres de haut, le Djebel Musa environ 2,470 C'est dans la vallée que domine l'Horeb (Réphidim) que Moïse vit le buisson ardent, qu'il garda les troupeaux de Jéthro, et qu'il fit jaillir l'eau du rocher, Exo 3,1 2 17,6 cf. 19,2 On prétend encore montrer près de là ce rocher miraculeux, un bloc granitique de 4m,48 carrés, avec une rigole et quelques stries ou coupures formées par l'écoulement des eaux. C'est peut-être sur l'Horeb aussi que Moïse pria pour le succès des armes de Josué, lors de l'attaque des Hamalé-cites, 17,8 D'après la tradition, ce serait également sur l'Horeb, et non sur le Sinaï, que la loi aurait été promulguée, Exo 20; mais divers auteurs chrétiens, d'accord à repousser cette tradition, pen-sent que ce doit avoir été sur l'un ou l'autre des deux sommets plus élevés, sans que rien puisse trancher la question d'une manière absolue. Aujourd'hui, le nom de Sinaï s'applique d'une manière générale à tout le groupe, et il est possible qu'il en fût de même dans l'antiquité; Horeb serait alors le nom de la moins élevée des trois cimes principales. Le nom de Sinaï est rappelé Jug 5, S. Psa 68,817 Neh 9,13 cf. Heb 12,18, comme ayant été le théâtre d'une des manifestations les plus solennelles et les plus redoutables de la grandeur divine. La mention faite de cette montagne, Gai. 4,25, la circonstance que le Sinaï était appelé Hagar par les descendants mêmes de la servante d'Abraham, ce que Paul pouvait avoir appris pendant son long séjour en Arabie, et l'usage que fait l'apôtre de cette circonstance, offrent des difficultés qu'il n'appartient qu'aux commentaires de résoudre, v. Olshaùsen, Sardinoux, etc. SINGESIl n'en est parlé que 1Roi 10, 22 2Chr 9,21 Les anciens en connaissaient plusieurs espèces et les avaient classés d'après divers caractères, singes à queue, singes sans queue, etc. On les tirait surtout des Indes et de l'Ethiopie, parfois aussi de la Mauritanie. De leur nom indien kapi est venu leur nom hébreu koph, qui se retrouve aussi presque sous la même forme en grec. SINHARNom primitif de la plaine de Babylone, Gen 10, 1011, 214,1 Jos 7,21 Dan 1,2 On y trouvait, non seulement Babylone, mais encore Erek, Akad, Calné: d'où il résulte que cette contrée désignait, non seulement l'ancienne Ba-bylonie, mais encore une partie de la Mé-sopotamie orientale. Le nom actuel de Sinsjara, ou Singara, est le seul souvenir qui reste de cet ancien nom si célèbre; il désigne, d'après Niebuhr, une chaîne de montagnes qui s'élève au sud de la route de Mossoul à Merdin, au milieu d'une plaine fertile, et qui est la seule chaîne un peu importante qui se trouve sur toute l'étendue de l'ancien territoire de Sinhar. SINIENS, SINIMDeux pays ou peuplades dont l'orthographe est la même en hébreu, sont nommées, l'une Gen 10,17, où il s'agit d'une race cananéenne habitant le Liban, probablement le sud-ouest, et où l'on retrouve encore un bourg Sin-nas (Syn) déjà mentionné par Strabon et par saint Jérôme;—l'autre, (Isa 49,12 Il ressort du contexte même que ce peuple ne saurait être confondu avec la peuplade cananéenne; les Siniens y sont représentés comme les habitants d'une contrée fort éloignée qui doit être cherchée à l'orient; les commentateurs, depuis Arias Montanus, sont presque tous d'accord à reconnaître qu'il est question de la Chine dans ce passage. Les Chinois portent un nom semblable déjà dans Abulféda, et il n'est pas étonnant que le nom de ce peuple immobile se retrouve partout et toujours le même, comme celui des Indous; dans les livres saints des bouddhistes, la Chine est appelée Dschina; en chinois, dschin signifie homme. L'opinion de Bo-chart, ressuscitée des anciens qui faisaient des Siniens les habitants de Sin (Pelusium) cf., est généralement abandonnée, de même que celle qui confond les Siniens avec la peuplade issue de Canaan; cette dernière était au nord, Pé-luse au sud, et c'est à l'orient qu'il faut chercher les Siniens de la prophétie. Le règne de Dieu est venu jusqu'à eux. SIONLe nom signifie un lieu sec et haut, ou exposé au soleil, était la plus élevée des quatre collines sur lesquelles était construite l'ancienne Jérusalem; Robinson lui donne 2,360 pieds au-dessus de la mer; d'autres 2,473 Elle était située au sud-sud-ouest de la ville; la vallée des Tyropéens la séparait de Morija, d'Ophel et d'Acra. Le mont de Sion s'abaisse rapidement à l'ouest et au sud vers les profondes vallées de Gihon et de Ben-Hin-nom; son sol, comme celui des trois autres collines, est calcaire et blanchâtre. La montagne, du reste, est rarement citée comme telle; sa position n'est indiquée nulle part d'une manière positive, et Josèphe, on ne sait pourquoi, non seulement ne donne aucun détail précis sur la situation de la colline, mais semble même éviter de prononcer son nom. L'incertitude qui règne sur l'identité des noms actuels avec les lieux anciennement désignés par les mêmes noms, n'a pas épargné la montagne de Sion, et Lightfoot De même que Calmet) suivant les traces d'Aben Esra, et s'appuyant sur une interprétation de Psa 48,2 Eze 40, 2, l'a placée au nord de Jérusalem. Mais on est généralement d'accord à reconnaître que la Sion actuelle est bien la même que l'ancienne. —Après que Jérusalem eut été conquise par les Jébusiens, la citadelle de Sion, élevée sur la colline de ce nom, fut fortifiée davantage encore, et devint le principal boulevard de la terre sainte, 2Sam 5, 71Chr 11, 5 Jérusalem, située au nord-est, fut appelée la fille de Sion, et ce nom, dans le langage des prophètes désigne souvent la ville sainte tout entière; on dit aussi la montagne de Sion, 2Roi 19,31 Psa 48,2 78,68133,3 (Isa 4, S. 29,8 Abd 47, Heb 42,22; — la montagne sainte, Psa 2,6 Joël 3,47; — la demeure du Dieu d'Israël, Psa 9,11 74,2 (Isa 8,18 24,23 Jer 8,4 9, etc.; et le nom du mont Morija sur lequel le temple était construit, disparaît ainsi devant le nom plus solennel de la Sion sainte. Plusieurs auteurs, Olshausen entre autres, étonnés de ce fait, en sont venus à conclure contre toute la tradition que les deux noms de Sion et de Morija ne désignaient qu'une seule et même colline, celle du temple. — Des caveaux creusés dans les flancs du mont de Sion renfermaient les sépulcres de David et de plusieurs de ses successeurs, dont il est écrit qu'ils furent ensevelis dans la cité de David, 1Roi 2,1014,43, etc. Jean Hyrcan, puis plus tard Hérode le Grand, firent ouvrir ces tombeaux et en arrachèrent tout ce qu'ils renfermaient de précieux; au dire de Dion Cassius, une partie du tombeau de Salomon s'écroula, sous Adrien, pendant le second siège de Jérusalem. Quoi qu'il en soit, ces monuments existaient encore au temps des apôtres, Act 2,29, et il est probable que des fouilles faites dans le mont de Sion les feront découvrir et reconnaître tôt ou tard; une petite mosquée est aujourd'hui bâtie sur la place où la tradition prétend que se trouve le tombeau de David. — Sion, dont la moitié seule est encore comprise dans les murailles de la Jérusalem moderne, est véritablement désolée; ses tours et ses forteresses sont détruites, sauf la tour d'Hippicus qui s'élève sur la place même du fort de David, et en présence de tant de ruines, quand la montagne reste seule debout, on comprend l'exclamation du psalmiste, 125, 4; la charrue se promène sur ces mêmes terrains où s'agitaient jadis les bannières des guerriers, et la prophétie s'est accomplie, Mic 3,12 Sion est aussi le nom d'une ville d'Issachar, Jos 19,19, que l'on trouvait encore au temps d'Eusèbe et de Jérôme sous le nom de Séon. Il résulterait enfin de Deu 4,48 cf. Psa 133,3, que le mont Hermon était quelquefois appelé Sion. SIPHRAEclat, beauté) et Puah La brillante, d'après Simonis; sifflante, d'après Mackensie) sages-femmes qui, ayant reçu l'ordre de Pharaon de mettre à mort tous les fils qui naîtraient aux Hébreux, éludèrent cet ordre et répondirent par un mensonge aux reproches qui leur furent faits par le roi au sujet de leur désobéissance. Elles craignaient le Dieu d'Israël, et Dieu les récompensa, non pour leur mensonge, mais pour leur foi; Dieu leur donna des maisons, Exo 1,13, etc. SIPPAI, v. SaphSIRA2Sam 3,26, citerne située près d'Hébron. SIRJON. v. HermonSISAKRoi d'Egypte, contemporain des dernières années de Salomon et des premières de Roboam,1Roi 11,4014,25 Env. 980 av. C. 11 fournit un asile à Jéroboam compromis, et favorisa plus tard l'établissement de son protégé, comme roi des dix tribus, en faisant, autant par calcul que par amitié, une invasion dans le royaume de Juda Vers 970); à la tête d'une nombreuse armée, il s'empara de plusieurs places fortes, et ne se retira qu'après avoir contraint le monarque hébreu de capituler et de se reconnaître son tributaire. — Sisak est le Sesonchis, ou Sesonchusis de l'histoire profane, le premier roi de la 22e dynastie égyptienne Les Bubastides. Eusèbe fait de Sesonchis le contemporain de Joas. Dans le palais de Karnak, à Thèbes, se trouve un immense bas-relief qui représente Sesonchis traînant aux pieds des dieux les chefs des nations vaincues; le royaume de Juda y est distinctement représenté par un personnage à barbe longue et pointue : ce bas-relief a trois mille ans. SISERAChef des troupes du roi cananéen Jabin, Jug, 4,2, etc. Vaincu par Barac, il dut s'enfuir; il implora l'hospitalité de Jahel, se cacha dans sa tente, et en reçut le coup de mort. Son nom est rappelé dans le cantique de Débora, Jug o, 20 26, puis par Samuel et par Asaph, 1Sam 12,9 Psa 83,9 SITHRIFils d'Huziel et cousin d'Aaron, Exo 6,22 Son nom n'est pas rappelé avec ceux de ses frères lors de la sépulture de Nadab et d'Abihu, Lev 10, 4, soit qu'il fût mort, soit pour tout autre motif. SITNAHGen.26,21 Ce nom, dérivé de satan, discuter, quereller, fut donné par les bergers d'Isaac à un puits dont les bergers cananéens leur disputèrent la possession. SITTIM1°) Campement des Israélites, connu par de grands péchés et de grandes plaies, Nom 25, 1 33,49 cf. Mic 6 S. Il était situé dans les plaines de Moab, à l'est de la mer Morte. Josué envoya de là des espions à Jérico, Jos 2,1 Une journée suffit à l'armée pour se rendre de Sittim aux bords du Jourdain,3,1 D'après Josèphe, la distance ne serait que de 60 stades. La vallée de Sittim nommée Joël 4,18, est un nom appellatif qui doit être traduit par vallée des acacias, c'est-à-dire vallée aride et stérile, parce que l'acacia préfère, en général, un terrain sec à un terrain humide. C'est en deçà du Jourdain qu'il faut chercher cette vallée qui, du reste, ne peut être déterminée de plus près; quelques-uns la placent dans les environs de Jérusalem; peut-être est-ce une partie de la vallée de Cédron. 2°) Il est souvent parlé dans l'Ecriture du bois de sittim Shjtta, shittim) employé pour la construction du tabernacle, de l'arche de l'alliance, de la table des pains de proposition, etc., Exo 25, 5 sq. 26,15 sq. 27,1 30, 1 35, 7 24 37,1 38,1 Deu 10, 3 Le mot sittim est d'origine égyptienne; mais, sauf Luther qui le traduit par pin Fœhrenholz) on est généralement d'accord à l'entendre de l'acacia. Il y en a plusieurs espèces, sans compter l'acacia de nos contrées, qui n'a rien à faire avec l'acacia véritable, et qui est connu sous le nom de faux acacia, ou robinia pseudoacacia. Les espèces principales sont originaires de l'Egypte et de l'Arabie, et l'on ne peut pas déterminer de laquelle il est plus spécialement question dans les livres de Moïse, a) L'acacia véritable Vera, ou mimosa nilotica de Linnée) est un grand arbre dicotylé-done, à forts et nombreux rameaux, à écorce rougeâtre, dont les épines sont noires, longues d'un demi-doigt, et unies par paires; les feuilles sont divisées en folioles qui se terminent en pointes; les fleurs sont jaunâtres, odorantes, formées en épis; elles donnent une cosse d'un brun-noirâtre. La gomme qui découle de cet arbre est bien connue sous le nom de gomme arabique. — b) L'acacia arabica ressemble beaucoup au précédent; il a, comme lui, des épines, une écorce brunâtre, des feuilles disposées par paires, et une cosse de la grosseur d'une groseille. — Le bois de l'acacia est extrêmement dur, et résiste même à l'action de l'eau; il est en même temps fort léger, et brunit avec le temps; lorsqu'il est vieux, il est presque aussi noir que de l'ébène; aussi était-il très estimé des anciens, et l'on s'en servait en particulier pour la construction des vaisseaux. SMYRNESmyrne était une ville portuaire de la province turque de l'Ionie, célèbre surtout comme place de commerce, située à 55 kms au nord d'Ephèse, à l'embouchure du Mélès, sur un golfe de la mer Egée, à laquelle elle avait donné son nom. Fondée, par les grecs, (on la disait fondée par l'amazone Smyrna), elle était peu de chose à ces débuts ; détruite par les Lydiens, elle resta presque déserte pendant quatre cents ans, mais se releva d'après Strabon, sous Antigone, puis, renversée par un tremblement de terre en 178, fut à nouveau restaurée par Marc Aurèle, et atteignit sous les empereurs romains le plus haut degré de prospérité. Ses rues pavées se croisaient à angle droit. Le christianisme y fut annoncé de bonne heure, et une église y fut fondé (Rev 1,11 2,8) Izmyr (son nom actuel) est toujours la place la plus commerçante de l'Asie Mineure; elle compte environ 120,000 habitants, dont 9,000 Juifs, 1,000 Européens, 8,000 Arméniens, et 20,000 Grecs. SOroi d'Egypte, dont Osée rechercha l'alliance, mais qui ne sut pas défendre son protégé contre Salmanazar, roi d'Assyrie, 2Roi 17,4 On peut même conclure de (Isa 20, que Sargon, l'un des princes assyriens, aurait remporté sur lui de grands avantages. So est ou le Sa-bacon de l'histoire profane, de race éthiopienne, chef de la 25e dynastie, ou Sévé-chus, son fils, ou, selon Hitzig, Set ou Séthon, de la 23e dynastie, dite tanitique. La seconde opinion serait rendue plus vraisemblable par l'orthographe orientale des noms. SOBAC2Sam 10, 16, ou Sophach, (1Chr 19,16, chef des armées d'Hadad-héser, marcha contre David jusqu'à Hé-lam, où il fut défait; il mourut sur le champ de bataille, tué peut-être de la main même de David. SOBALPère ou prince de Kiriath-Jéharim, où l'arche fut longtemps déposée, (1Chr 2,80 On trouve aussi ce nom répété parmi les descendants d'Esaù, Gen 36,20 23 29, etc., et l'histoire des croisades nous parle d'une Syrie de So-bal, située au sud de la Palestine, dans l'Arabie Pétrée, et d'une ville forte de ce nom. SOBIFils de Nahas, et frère ou neveu du dernier roi des Amonites, désapprouva sans doute l'outrage fait aux ambassadeurs de David, et contribua à soutenir, en lui envoyant des provisions, le monarque hébreu fuyant devant son fils. Sobi continua de vivre paisiblement à Rab-ba, où il exerça peut-être même quelque autorité sur les débris soumis de son peuple, 2Sam 17,27 SOCRATEC’était un matin de printemps de l'an 399 av.J.C. A Athènes, une foule nombreuse montait vers le palais de l'archonteroi où devait se dérouler un procès. Les archontes étaient des ministres chargés de veiller à la vie religieuse de la cité; ils jugeaient les accusés d'offense aux dieux, accusation très grave qui pouvait entraîner l'exil ou la peine de mort. Sous le grand portique le rassemblement est maintenant au complet: l'archonte préside en personne. A côté de lui le chancelier porte un coffret contenant les dossiers du procès. Et voici le groupe dense des juges du peuple; ils sont bien cinquante: élus par le peuple, ils établiront, après vote secret, si l'accusé est coupable ou non, et quelle sera sa peine. Derrière eux siègent les trois personnes qui ont prononcé l'accusation. Et l'accusé, où estil? Le voici; il s'approche du tribunal, calme et serein comme un quelconque spectateur. C'est un vieillard de soixante-dix ans, à la barbe abondante; il se nomme Socrate. Socrate naquit en 469 av. J.C.; son père était sculpteur, sa mère assistait les malades, nous dirions aujourd'hui qu'elle était infirmière. La famille vivait modestement, mais cela n'empêchait pas le jeune Athénien de fréquenter les écoles dont la ville pouvait s'enorgueillir. Arrivé à l'âge adulte, son intelligence, son caractère, la mission dont il se sentait investi, firent de lui un des personnages les plus en vue de la ville. En ce tempslà vivait à Athènes un groupe de savants que l'on appelait les (~ sophistes''. Ils avaient ouvert de nombreuses écoles où, moyennant paiement, ils recevaient les fils des citadins les plus riches. Pour se faire connaître, ils organisaient des causeries chez ceux qui voulaient bien les inviter et des conférences sur les places publiques. Avec un orgueil démesuré, ils affirmaient tout savoir et être à même de soutenir n'importe quelle discussion, sans se préoccuper de la vérité, se fiant seulement à l'habileté de leur jugement. Ils se vantaient de pouvoir démontrer un jour une chose, le lendemain le contraire, ou de convaincre leurs auditeurs qu'une chose fausse était vraie et vice versa. Ils faisaient beaucoup de mal à ceux qui les écoutaient; interdits et troublés, la plupart des auditeurs finissaient par penser qu'il n'existait ni bien ni mal, rien de vrai ni de faux. Socrate s'éleva contre cette dissolution de la morale. Il affirma que vérité, justice, bonté, honnêteté ne font qu'un et ne doivent pas être altérées par de simples paroles. Si vous voulez la connaître, cette vérité, c'est votre conscience, c'est vousmême que vous devez interroger. Ne construisez pas de justifications artificieuses avec des paroles et des détours intellectuels. ''Connaistoi toi"même'', affirmaitil; Il voulait dire par là que l'homme doit avant tout se consacrer à la connaissance de soi, se rendre un juste compte de son ignorance et de ses défauts; c'est le seul moyen de les vaincre. En opposition avec les sophistes, qui n'employaient leur intelligence qu'à des fins matérielles, Socrate incitait à mépriser les richesses et les autres biens matériels au profit des biens spirituels. A ceux qui s'employaient à servir tantôt un tyran de la patrie, tantôt l'autre, il conseillait de chercher la vérité, de la proclamer, et de la défendre contre quiconque, à tout prix, et toujours; de ne pas céder aux menaces du peuple ou des tyrans, car ''par delà le monde d'icibas, il y a Dieu, qui juge les uns et les autres''. Voilà ce que Socrate enseignait et expliquait à tous ses concitoyens; sur les places publiques, dans les rues, assis sur les marches d'un temple ou dans l'échoppe d'un artisan, il bavardait avec les gens du peuple et les jeunes. Il interrogeait, il écoutait attentivement les réponses, il corrigeait, incitait, habituait à la critique et à la réflexion: en résumé, il cherchait à diriger les hommes vers ce qu'il pensait être le bien et le vrai. Plus d'une fois il risqua sa vie pour avoir osé faire des reproches aux gens du gouvernement et refusé d'exécuter certains de leurs ordres qu'il trouvait illégaux. Il vécut toute sa vie dans la pauvreté, afin de pouvoir se consacrer entièrement aux problèmes de l'âme. Comme il était le premier à mettre en pratique ce qu'il enseignait, beaucoup de gens de la ville l'estimaient et l'écoutaient. Comment se faitil que nous ayons vu cet homme sage et bon se rendre au tribunal avec la robe de l'accusé? C'est que beaucoup le haïssaient et auraient voulu l'obliger à se taire. C'étaient les sophistes que plusieurs fois il avait couverts de confusion, c'étaient les malhonnêtes qui entendaient par lui la voix de leur conscience, c'étaient surtout les gens du gouvernement qu'il avait souvent accablés de ses reproches. Pour faire taire un homme de cette trempe, ni menaces, ni offres de richesses ou de titres ne servaient à rien: les gouverneurs d'Athènes ne trouvèrent pas meilleure méthode que celle qui consistait à le dénoncer au tribunal avec de fausses accusations. Le développement du procès, le plus célèbre certainement que l'histoire ait jamais connu, nous a été conservé en entier dans les écrits de Platon, le meilleur des disciples de Socrate. Le vénérable sage parla pour sa défense avec son calme coutumier; il essaya d'inciter les juges à réfléchir et les accusateurs à reconnaître l'inconsistance de leurs griefs. Plutôt que d'atténuer ses critiques, Socrate les renouvela avec plus de clarté; plutôt que de promettre de s'enfermer dans le silence ou de s'en aller en exil, il assura qu'il continuerait de parler et que jamais il n'abandonnerait Athènes. Toute sa vie il avait conseillé de résister aux obligations injustes: il ne consentit pas à passer outre à cette discipline. Et on le condamna à mort. Pendant les quelques jours qui précédèrent son exécution, les disciples de Socrate lui proposèrent de s'enfuir: il refusa. Il avait toujours respecté les lois de sa patrie, il n'aurait pas été juste de les négliger alors qu'elles le condamnaient; cela aurait été un exemple néfaste de désobéissance. Entouré de ses disciples, il passa ses derniers jours à discuter calmement de l'immortalité de l'âme, et quand ce fut le moment de boire le poison, c'est lui qui consola les siens. Moi, le vais mourir; vous, vous continuerez à vivre. Qui de nous s'engage sur la voie la meilleure? Nul ne le sait si ce n'est Dieu'' SODOMEVillle de la vallée de Siddim, dans laquelle Lot s'était établi, attiré pir la beauté et la fertilité de ses environs, plus sans doute que par l'hospitalité et les mœurs de ses habitants, Gen 13,12 14,12 19,1 Elle était gouvernée par ses propres rois, Gen 14,2 8, etc. Elle partagea le sort de Gomoirhe et des autres villes de la plaine, Gen 18, et 19 le feu du ciel embrasa son sol bitumineux, qui se fondit, s'abîma dans les eaux souterraines qu'il recouvrait, et la mer Morte occupe depuis cette époque la place d'une vallée qui avait la réputation d'être une espèce de paradis terrestre. — Josèphe, et depuis lui quelques voyageurs, parlent d'une espèce de fruit auquel ils donnent le nom de pomme de Sodome, beau à voir, et en apparence bon à manger, mais qui se réduit en cendres quand on le touche pour l'ouvrir. Il serait difficile de contester d'une manière absolue l'existence de produits analogues à celui dont on parle, mais c'est à l'histoire naturelle d'en établir et surtout d'en expliquer la nature et l'existence. — Les auteurs sacrés rappellent souvent le nom de Sodome pour montrer que, de tout temps, le jour du Seigneur vient sur ceux qui se croient en sûreté dans l'oubli de Dieu et au sein de leurs péchés, (Isa 1,913,19 Jer 49,48 SO, 40 Sop 2,9 Eze 16,46 ûeut. 29,23 Mat 10,15, etc. Au temps de notre Seigneur, et même à une époque moins ancienne, on doit avoir vu, près des bords de la mer Morte, des ruines de murs et de palais dans l'emplacement des villes détruites; plusieurs notices parlent même de Sodome comme d'une ville épis-copale, et c'est un Sévère, presbytre de Sodome, qui souscrivit l'un des premiers au symbole du synode de Nicée. — Cette contrée doit être un jour renouvelée, Eze 16, S3 47,8, etc. SOIECette substance précieuse que l'Orient vendait aux Grecs et aux Romains au poids de l'or, et qui paraît originaire de la Chine et du Thibet, où du moins on commença de la travailler, n'est nommée d'une manière positive et incontestée que Rev 18,12 On n'oserait affirmer qu'elle soit nommée dans l'Ancien Testament, quoique Luther, Calmet et d'autres au-teurs, aient cru la trouver dans certains passages, tels que Exo 25, 4 Est 1,6 8,15 (Isa 19,9 Lam 4,5 Eze 46,1013 27,16 Il serait possible cependant qu'elle fût désignée par le meshi de Eze 16,10 13 Gesenius, Hseverniek. Au temps des Ptolémée, la soie était l'un des arti-cles les plus importants du commerce alexandrin, et les Israélites peuvent l'avoir reçue d'eux, soit directement, soit par l'intermédiaire des Phéniciens. SOLEILv. aussi Création. Ce grand luminaire, dont la lumière et la chaleur répandent sur le monde entier tant de bienfaits, est l'une des créations qui ont été l'une des premières, et bien naturellement, substituées au créateur dans le culte impur d'une humanité remplie de ténèbres, Hérodot. 1, 212 216, etc. Ce culte du soleil, familier aux Sabéens, aux Egyptiens, aux Perses, aux Grecs et aux Romains, qui l'adoraient sous les noms d'Apollon, Osiris, On, Mithra, etc., ne fut pas étranger aux Cananéens, quoique l'identification de Baal et du soleil, affirmée par quelques auteurs, ne puisse pas être prouvée; mais les fêtes d'Adonis, et les célèbres temples du soleil élevés à Héliopolis, Emèse,Palmyre, Hiérapolis, sont des preuves du culte que les Syriens, les Phéniciens, et sans doute aussi d'autres peuplades cananéennes, rendaient à cet agent vivificateur de la nature. Les tribus égarées loin du vrai Dieu glissèrent au bord du précipice, et diverses traces nous montrent qu'au milieu de leurs autres idolâtries, elles surent donner une place au culte du soleil. Nous voyons en effet, 2Roi 23,11,1e char d'Apollon et les quatre chevaux blancs que les Perses attelaient au blanc chariot du soleil; ce furent des rois de Juda qui se rendirent coupables de ce crime. Ailleurs, Jer 19,13 Sop 1,5 cf. 2Roi 23,5, c'est une allusion à la coutume d'offrir à l'armée des cieux, aux astres, des parfums du haut des toits, coutume empruntée aux Nabathéens. Les paroles d'Eze 8,17:«Ils mettent une écharde à leurs nez,'' ont aussi été, par quelques commentateurs, rapportées au culte du soleil. Winer, par exemple, en modifiant la traduction et en lisant: ''Ils tiennent des épines devant eux,'' voit dans ce passage une allusion à la coutume des Perses de saluer le soleil en tenant à la main un barsom, un faisceau de branches de palmiers ou de grenadiers; mais cette explication est forcée, et il vaut mieux entendre la phrase, soit proverbialement avecLightfoot, dans le sens de: ils jettent de l'huile sur le feu, soit avec Hseverniek comme une allusion à la coutume païenne de se déchirer le visage dans le deuil, v. encore Dent. 4,49 47,3 Job 34,26 sq. Eze 8,16; enfin Lev 26,30, et (Isa 47,8, où le mot hammanim, traduit par tabernacles, signifie probablement statues du soleil; le dieu du soleil est appelé Baal Hamman sur des inscriptions phéniciennes. — Le soleil sert, dans les écrivains sacrés. à la plupart des plus nobles similitudes, (Isa 4 3,4 0 24,23 Jer 13 9 Eze 32,7 Joël 2,31 Amos 8,9 Trois miracles extraordinaires dont cet astre fut l'objet, sont rapportés dans l'histoire sainte: le soleil s'arrête à la voix de Josué, son ombre recule sur le cadran d'Achaz, il perd sa lumière à la mort du Sauveur, Jos 10, 12 2Roi 20, 11 Mat 27,45; on verra, aux articles spéciaux, les essais d'explication qui en ont été donnés. Jésus est appelé le soleil de justice, Mal. 4,2 (Un iieau sermon de M.Laget sur ce texte mérite d'échapper à l'oubli. Le soleil est considéré comme l'emblème de l'éternité, Psa 72,5 89,36 cf. (Isa 30, 26 La femme revêtue du soleil, Rev 12, 1, c'est l'Eglise personnifiée. SOLDATOn pourrait, dans ce chapitre, traiter de la milice, qui lient le milieu entre la dignité et la puissance. Il s'agit en ce moment de savoir si un Chrétien peut servir dans l'armée; si un soldat des derniers rangs, qui ne se trouve jamais dans la nécessité de sacrifier aux dieux, ou de prononcer des peines capitales, peut être admis dans l'Eglise. Il n'y a pas de communauté possible entre les serments faits à Dieu et les serments faits à l'homme; entre l'étendard du Christ et le drapeau du démon; entre le camp de la lumière et le camp des ténèbres; une seule et même vie ne peut être due à deux maîtres, à Dieu et à César. Sans doute Moïse porta une verge; Aaron ceignit la cuirasse; Jean revêtit le baudrier; Jésus, fils de Nave, conduisit une armée; le peuple de Dieu lui-même combattit, si vous aimez à disputer. Mais comment le soldat combattra-t-il, comment même servira-t-il pendant la paix, s'il n'a pas d'épée? Or, le Seigneur a brisé l'épée. Il est bien vrai que les soldats se rendirent auprès de Jean et |244 reçurent de sa bouche la règle qu'il fallait observer; il est bien vrai que le centurion eut la foi; mais toujours est-il que le Seigneur, en désarmant Pierre, a désarmé tous les soldats. Rien de ce qui sert à un acte illicite n'est licite chez nous.- Tertullien Sur l’idolâtrie SOLHAMLev 11, 22, v. Sauterelles. SONGESIndépendamment de ces rêveries sans valeur, qui peuvent provenir d'un état maladif, ou d'un accident quelconque, et qui sont le symbole du néant, Job 20, 8 (Isa 29,7 Ecc S, 3 Psa 73,20, les Hébreux, comme tous les peuples de l'antiquité, et comme les Orien-taux en particulier, comptaient des songes significatifs et prophétiques. Ces songes, songes du matin surtout, ne seraient autre chose que le développement d'une faculté que personne ne pense à méconnaître entièrement, celle du pressentiment; elle se développerait d'une manière plus active, lorsque le corps ayant cessé ses fonctions laisse le système nerveux, et l'âme, plus libres d'agir. L'Ecriture, Job 33,15, et l'observation se réunissent pour lever un coin du voile qui recouvre les mystères du sommeil, et les explications les plus naturelles n'empêcheront pas que les songes ne soient dans certaines circonstances ce qu'ils ont déjà été, des instructions et des avertissements. Les païens, vivant sans Dieu, mais ne pouvant se passer de directions supérieures, avaient multiplié les signes et symboles de. l'avenir; tout servait à des divinations; les songes ne furent pas négligés, et les auteurs profanes sont remplis d'allusions à ces légères divinités que les dieux envoyaient aux hommes pour les sauver ou pour les perdre, cf. Cic. Divin. 1, 43, etc.; des hommes spéciaux étaient chargés d'expliquer les songes dans les cas difficiles, et nous voyons cet usage régner déjà chez les Egyptiens, Gen 40, 5 8 41, 8 18 Joseph seul comprend des avertissements envoyés de Dieu, et que les habiles du pays se sont déclarés incapables d'expliquer. Les rois cananéens, les patriarches, les juges, offrent aussi de fréquents exemples de ce mode de révélation, Gen 20, 3 31, 10 24 37,5: Jug 7,13 1Sam 28,61Roi 3, S. cf. Mat 27,19 Chez les prophètes, les songes étaient souvent accompagnés de visions, Nom 12,6 Joël 2,28, et pendant la période de la captivité babylonienne, ce fut surtout par des songes que Dieu découvrit l'avenir, soit à ses prophètes, soit aux rois païens victimes de leur vain orgueil, Dan 2,2 4 5 5, 12 7,1, etc. C'était tantôt une manifestation claire et parlée de la volonté divine, Gen 20, 31Sam 28,15 Mat \, 20 2,1219, tantôt une image symbolique dont il fallait rechercher la signification, Gen 37,7 Jug 7,13 Dans ce dernier cas, l'on s'adressait à ceux qui faisaient profession d'expliquer les songes, et qui étaient en général des personnages très recherchés et très considérés, Gen 41, Dan 1 Les mages de la Caldée s'étaient en particulier acquis dans ce genre d'exercics une grande réputation, comme les esséens parmi les Juifs. Mais s'il est vrai qu'il y ait, ou qu'il puisse y avoir dans les songes des indices des choses futures, le chrétien ne saurait leur accorder qu'une faible et prudente attention; plus que le Juif, il est à même de consulter le grand prophète suscité de Dieu, Deu 18,15-18 La loi et le témoignage doivent lui suffire, et il n'est aucun de nos intérêts, comme aucun de nos devoirs, que la sagesse éternelle n'ait parfaitement prévu, cf. Lev 19,26 Deu 18,10 Les faux prophètes avaient aussi leurs songes, et ils en abusaient pour séduire le peuple, Jer 23,25 27; le succès même et la réussite de leur divination étaient un piège de plus tendu aux simples, et la peine de mort était prononcée contre ceux qui, s'appuyant sur l'accomplissement de leurs prédictions, cherchaient à semer l'idolâtrie en Israël, Deu 13,1-3 Satan fait aussi des miracles. SONNETTESOn a parlé, à l'article Prêtre, des sonnettes d'or (72, disent les Juifs) que les prêtres portaient à la frange inférieure de leur rochet, Exo 28,33 39,25 Il résulte aussi de Zac 14,20, que les chevaux, comme dans l'Orient mo-24 derne, étaient souvent ornés de petites clochettes. Ce sont les seuls cas où l'Ancien Testament en fasse mention. SOPATERAct 20, 4, probablement le même que Sosipater, Rom 16,21, était parent de saint Paul, natif de Bérée, et, selon la tradition, Ils d'un nommé Pyrrhus. Il suivit l'apôtre de Grèce en Asie Mineure. SOPHACH. v. SobacSOPHONIE(Tsephanyah; celui que le Seigneur a caché, ou, celui à qui le Seigneur a révélé les choses cachées, ou encore, guérite du Seigneur. 1°) Le neuvième des petits prophètes, fils de Cusi, appartenait à une grande famille, et remontait par quatre générations au roi Ezéchias: il prophétisa sous Josias, après llabacuc, et avant la destruction de Ninive, 2, 13-1 S., deux dates bien vagues qu'indique le livre lui-même, probablement avant la dix-huitième année de Josias, et l'achèvement des réformes opérées par ce prince, cf. 1,4 3,4 2Roi 23,4 5 11 a concentré dans la courte prophétie qui nous reste de lui, le résumé des prophéties qu'il dut prononcer pendant l'époque de son ministère publie, la censure des vices de son temps, des avertissements aux pécheurs endurcis qui marchent sans crainte à la rencontre d'une vie qu'ils ignorent, des avertissements à ceux dont la conscience n'est pas encore endurcie aux appels de Dieu, l'assurance donnée aux justes qu'ils seront épargnés au jour de la vengeance, et l'espérance glorieuse réservée à la fdle de Sion. La promesse succède à la menace, la grâce vient après la justice, ou pour mieux dire, là, comme partout, en petit comme en grand, l'Evangile succède à la loi. 11 n'est pas nécessaire d'admettre pour cela, comme le font la plupart des modernes, que le livre se divise en deux oracles distincts; car d'abord, la limite qui sépare les deux oracles, n'est pas bien déterminée, puisque ceux qui l'admettent, diffèrent sur l'endroit où commence le second, puis il est très naturel que dans le même oracle, le prophète, après avoir censuré les pécheurs, console les justes, et encourage ceux qui s'amendent. — Il y a peu de commentaires spéciaux sur ce livre; l'un des meilleurs parmi les modernes, est l'ouvrage latin de Strauss F. ?.) Berlin 1843 2°) Sophonie, Zac 6,10 14, père de Josias, inconnu. 3°) Sophonie, tils de Mahaséja, sagan ou second sacrificateur Vicaire, Jer 52,24, c'est le seul passage de l'Ecriture, où cette charge soit mentionnée; le sagan suppléait le souverain sacrificateur dans les cas où celui-ci était empêché de fonctionner.) Sophonie, vicaire de Séraja, paraît avoir été au nombre des ennemis cachés de Jerémie; ayant reçu de Sémabja de Babylone une lettre où Jérémie lui était dénoncé comme faux prophète, il en fit publiquement la lecture en présence du prophète, qui n'hésita pas à répondre immédiatement par une lettre dans le sens de ses précédents oracles, Jer 29,23 II avait été deux fois chargé par Sédécias d'aller demander les conseils de Jérémie, 2 !, 1 37,3, mais on n'a aucun détail sur la manière dont il remplit son message. 11 fut mis à mort à Riblapar ordre de Nébucadnetsar, 2Roi 25,18 Jer 52,24 SOREKVallée située entre Askélon et Gaza, et traversée par un torrent du même nom, le plus grand de toute la côte jusqu'au Carmel, le Bésor excepté; les auteurs ne sont cependant pas d'accord sur le torrent désigné parce nom; les uns disent qu'il se jette dans la mer près d'Askélon, les autres entre Asdod et Hékron. Délila, maîtresse de Samson, était native d'un petit bourg situé près de là, Jug 16,4, et Eusèbe dit que de son temps on voyait au nord d'Eleuthéropolis un village nommé Kaphar Sorek village de Sorek) où la tradition portait que Samson avait vécu habituellement. 11 n'y a nul doute que ce bassin auquel appartenaient la vallée des Térébinthes et celle d'Escol ou des Raisins, n'ait reçu son nom des belles vignes qui croissaient sur son terroir; c'était une petite espèce de raisins fort doux, et dont la graine est si molle qu'on a dit quelquefois qu'ils n'avaient pas de pépins; ce plant originaire de Syrie, où il porte encore le nom de serki, serait nommé (Isa 5, 2 Jer 2,21 Gen 49,11 SORTL'usage du sort est fort ancien chez les peuples orientaux, comme chez tous les peuples primitifs dont l'intelligence n'a pas encore été développée par la connaissance. Non seulement il plaît à l'imagination en lui fournissant une préoccupation vive et facile, mais encore il ne fatigue pas le jugement, il le laisse reposer, et décharge de toute responsabilité celui qui s'abandonne en aveugle à l'aveugle destin, ou le fidèle qui dévotement pense avoir le droit de s'en remettre à Dieu seul pour les décisions importantes de sa vie. L'Ancien Testament nous fournit plusieurs exemples de païens consultant le sort; Haman le consulte, Est 3,7, pour fixer le jour où les Juifs devront être exterminés; les nautonniers l'interrogent, Jon. 1,7, pour connaître quel est au milieu d'eux le coupable que poursuit sur la mer la vengeance céleste; Né-bucadnetsar le jette sur deux flèches pour savoir le chemin qu'il doit prendre, Eze 21, 26, etc. Les Hébreux aussi le consultent, d'après l'ordre de Dieu, pour le partage de Canaan conquis, Nom 26,55 33,54 34,4 3 36,2 Jos 14,2 18,6 49,51 C'est le sort qui assigne à chaque famille son héritage, et aux Lévites les villes de leur possession; de même au retour de l'exil, Neh 11, 1 Le sort décide, au temps de David, de l'ordre dans lequel les vingt-quatre classes de prêtres doivent servir dans le temple, (1Chr 6,54 61 cf. Neh 40, 34 Luc 1,9 Il désigne ceux des hommes du pays, dix sur cent, qui doivent prendre part à l'expédition contre les Benjamites, Jug 20, 10 Il préside au partage du butin, (1Chr 24, et 25, et les vêtements de notre Sauveur sont jetés au sort, Mat 27, |35 Jean 19,24 cf. Psa 22,4 8 Dans les enquêtes criminelles, et en l'absence de témoins suffisants, on procède de la même manière: Hacan, Jonathan, Jonas sont découverts, Jos 7,4 41Sam 44,42 Jon. 1,7 Saul enfin est nommé roi, et Matthias apôtre par le sort, 1Sam 10, 20 Act 1, 26—La législation mosaïque ne fournit qu'un seul exemple où l'emploi du sort soit commandé, c'est celui de la mise en liberté d'un des boucs offerts pour le peuple en expiation de ses péchés, Lev 16,8-10, et les passages Pro 16,33 18,18, sont les seuls où la sagesse divine semble accorder une espèce d'approbation à cette manière hasardée de trancher les questions difficiles, Dieu lui-même décidant toujours des événements, quels que soient les moyens qu'on emploie. La Bible ne donne pas de détails sur la manière dont le sort était jeté; on suppose que c'était de dés Une fois de flèches) qu'on se servait habituellement; quelques-uns pensent aussi, mais à tort, que l'Urim et le Thummim était une espèce de sort. — Quant à la fête des sorts, v. Purim. Les chrétiens ne sont pas d'accord sur la légitimité actuelle de l'emploi du sort; quelques-uns, les frères Moraves surtout V. Bost, Hist. des Moraves, II, p. 74 et ailleurs) l'emploient sans scrupule, et peut-être trop souvent, là même où les directions ordinaires de l'Evangile devraient suffire; d'autres regardent comme un péché d'y avoir recours: e'est un pas sur lequel nous croyons que la conscience chrétienne doit rester libre, Le sort n'est pas défendu, et nous voyons le collège apostolique nous donner le premier l'exemple non seulement de la tolérance, mais de l'usage même. Il peut se présenter des cas décidément douteux, et dans ces cas s'en remettre au sort avec un esprit de prière, c'est s'en remettre au Seigneur. SOSANNIM. v. MusiqueSOSIPATER. v. SopaterSOSTHENESSuccesseur de Crispus comme chef de la synagogue de Corinthe, à l'époque de Gallion et du second voyage missionnaire de Paul, Act 18,17 Compromis dans l'émeute provoquée par son troupeau contre les Chrétiens, et le tribunal ayant décliné sa compétence en matière de controverses religieuses, il fut battu par les Grecs, qui voulaient peut-être faire leur cour au président du tribunal, en protestant de cette manière contre l'appel au bras séculier que les Juifs avaient inutilement tenté. D'autres leçons, moins probables, portent que ce furent les Juifs qui battirent leur chef, soupçonné d'être favorable à l'apôtre. Il paraît en effet, qu'à l'exemple de son prédécesseur, il se joignit plus tard aux disciples, 1Cor 1,1 Eusèbe le range au nombre des soixante-dix disciples, et le déclare presbytre de Colophon. SOULIERSLes Grecs, les Romains et les Orientaux de tous les temps, portaient, au lieu de souliers, des sandales, ou simples semelles de cuir ou de bois, rattachées sur le coude-pied par des courroies, Gen 14,23 (Isa'', 27 cf. Luc 3,16, et plusieurs bas-reliefs ou sculptures de Persépolis nous ont conservé l'image de cette ancienne chaussure aussi simple que conforme aux besoins des climats méridionaux. Les sandales des femmes étaient en général ornées avec beaucoup de luxe, Judith 10, 11 Eze 16,10 cf. Cant. 7,1 Yirg. JEn. 1, 335, etc.; elles étaient teintes en pourpre ou de plusieurs couleurs, soit que cet ornement ne fût donné qu'aux courroies, soit qu'elles eussent déjà un léger rebord qui en aurait fait des espèces de pantoufles et aurait servi d'acheminement aux souliers proprement dits, que les riches et les nobles d'entre les Perses ne tardèrent pas à substituer aux simples semelles du soulier primitif. Les derniers des esclaves avaient à s'occuper de la chaussure de leurs maîtres, pour la lier, la détacher ou la porter, Mat 3,11 Mar 1,7 Jean 1, 27 Act 13,25 On ne portait pas de souliers dans les appartements; aussi, lorsqu'on rendait une visite, avait-on soin de se déchausser avant d'entrer. Ce n'était qu'au festin pascal, par exception, que les Israélites gardaient leur chaussure, afin de mieux ligurer les préparatifs du voyage que ce repas leur rappelait, Exo 12, 11, car en voyage, tous ceux qui en avaient les moyens marchaient chaussés, Act 12,8 C'est les pieds nus que de bonne heure on aborda les lieux consacrés à la divinité, Exo 3,5 Act 7,33 Jos.o, 15, et la tradition juive porte que c'est aussi nu-pieds que les prêtres remplissaient leurs saintes fondions, soit qu'il s'y mêlât une idée de macération, soit que ce fût par une idée de pureté, soit enfin qu'il n'y eût là qu'une marque conventionnelle de respect, comme dans la mode européenne de se découvrir la tête. Dans un grand deuil, on marchait aussi déchaussé, 2Sam 15,30 Eze 24,1723 (Isa 20, 2 La coutume juridique, d'ôter le soulier de celui qui refusait d'épouser sa proche parente, veuve sans enfants, Deu 25, 9 10 Rulh 4,7, s'explique peut-être par l'idée assez naturelle, que toucher la terre de son soulier, c'est en prendre possession, que ce que l'on lient sous son pied, sous sa pantoufle, on le possède; le refus de posséder se constaterait alors par le dépouillement de la chaussure; on a rattaché à cet usage les passages Psa 60, 8108,9, et l'on se rappelle que les rois d'Orient jetaient leur soulier sur un objet comme signe de leur souveraineté; quoique ces passages soient obscurs, et que d'autres explications aient encore été essayées, c'est cependant autour de cette idée que leur vraie signification doit être cherchée. — Quant aux mesures de propreté nécessitées par l'usage d'une chaussure qui laissait une partie du pied exposée à la poussière, v. Purification. SOURCESv. aussi : Ruisseaux, Puits, Fontaines. SOURISLa famille entière des souris, les rats y compris, était déclarée impure dans la loi de Moïse, Lev M, 29 Quelques-unes des espèces ont cependant été regardées comme un mets délicat par les Arabes, et par les Romains mêmes, qui élevaient des loirs pour leurs tables. Le nom hébreu hak'bar Mange-champ, ou mange-blé) désignerait plus spécialement le rat des champs, si tristement célèbre dans les campagnes; c'est l'espèce mentionnée I Sam 6,4 sq., parmi les tributs que les Israélites imposèrent aux Philistins, et (Isa 66,17, parmi les objets d'un culte impur. On ne voit nulle part que les souris aient été réellement adorées, ni même offertes en sacrifices, mais comme c'est un animal qui demeure sous terre et dans l'obscurité, il n'y a rien d'étrange à ce que son nom soit mêlé aux cérémonies de magie nocturne censurées par le prophète. Quant à (Isa 2,20, ?. Taupes.
SPARTECelte célèbre capitale de la Laconie, au sud-est du Péloponèse, cette capitale de !a république lacédémonienne, cette ville si irrégulièrement bâtie sur plusieurs collines, qui n'eut jamais d'autres remparts que sa situation et le courage de ses habitants, et dont il ne reste plus maintenant que des ruines, n'est nommée nulle part dans l'Ecriture sainte. Elle ne trouve de place ici que parce que quelques auteurs ont voulu l'identifier avec Sépharad, Abd 20, et parce que une tradition juive fait descendre les Spartiates d'Abraham, 1 Macc. 12 21 Josèphe, Ant. 13,5 8 12, 14 9 Grotius et Calmet, sont parmi les modernes, les plus fortes autorités qui aient pris cette parenté sous leur patronage; Bochart, Huet et Michaélis, se donnent en revanche beaucoup de peine pour expliquer comment un malentendu a pu donner lieu à cette tradition. SPIRITISMELa Parole de Dieu condamne le spiritisme Eccl 9,5-6 Ps 115,17 Deu 18,10-12 Gal 5,19-21 Lev 19,31 STACHYSDisciple de Rome, ami de Paul, Rom 16,9, probablement Grec d'origine; du reste, inconnu. La tradition le fait presbytre de Constantinople. STACTEGomme odoriférante qui découle naturellement de l'arbre de myrrhe, et à laquelle aucune autre ne saurait être préférée, Pline 12,75 On a cru, d'après les Septante, qu'elle était désignée par l'hébreu nataph, Exo 30, 31, et nos versions ont suivi cette traduction. Mais la myrrhe a déjà un autre nom hébreu, et d'ailleurs il ne paraît pas qu'elle fût employée sèche et froide, tandis que c'est après avoir été pilée que la substance mentionnée dans l'Exode, entrait dans la composition du parfum du sanctuaire. On croit plutôt que le nataph désignait la plus fine gomme du storax, et que l'arbre lui-même est désigné Gen 30, 37 Os. 4,13, sous le nom de libneh Le blanc) que nos versions ont rendu par peuplier, cf. Le storax croît en Syrie, en Arabie, dans l'Asie Mineure, en Ethiopie, et même dans les contrées méridionales de l'Europe; il atteint une hauteur de 4 à 7 mètres et ressemble sous quelques rapports au cognassier; il jette une quantité de petites branches; ses feuilles, ovées et pétiolées, ont 6 à 8 centimètres de long, sur 4 à 5 de large; ses fleurs sont d'un blanc de neige et terminent en bouquet l'extrémité des branches; elles répandent une odeur fort agréable; le fruit est une espèce de petite noix qui contient deux graines, dures, lisses et d'un goût très acre. Une résine transparente, blanchâtre ou d'un rouge brun, tendre, plus agréable à l'odorat qu'au goût, découle de cet arbre, soit naturellement, soit par le moyen d'incisions qui, en rendant le produit plus abondant, nuisent cependant au développement et à la vie de l'arbre. — On a cri aussi que l'hébreu nekoth, traduit par drogues, Gen 37,25 43,11, désignait le stacte ou le storax; les Septante l'ont rendu par aromates en général; le sens n'en est pas exactement déterminé; l'analogie de l'arabe fait supposer qu'il s'agit d'une espèce d'astragale, le tragacanthe, qui produit une gomme blanche et dure, sans goût ni odeur, que l'on trouve sous ce nom dans nos pharmacies. — C'est aussi par stacte que Luther a traduit à tort l'hébreu sheh-heleth. v. Onyx. STADE1°) Mesure de chemin, grecque d'origine, et qui depuis Alexandre le Grand, fut généralement admise en Orient; elle est souvent employée dans les Apocryphes, régulièrement dans Josèphe, et quelquefois dans le Nouveau Testament, Luc 24,13 Jean 6,1911, 18 Rev 14,20 21,16 Le stade olympique comptait 600 pieds grecs, ou 125 pas romains (625 pieds) environ 220 mètres; 8 stades faisaient un mille, soit la 4e partie d'une lieue géographique, ou la 60e partie d'un degré.— 2°) Le mot lice, 1Cor 9,24 cf. Heb 12,1, devrait proprement se traduire par stade. On appelait ainsi le lieu où se faisaient les exercices publics de la course, parce que la longueur était précisément d'un stade. Celui qui arrivait le premier, recevait du juge des jeux le prix de la course, une couronne, 1Cor 9,25. de verdure. Chaque ville un peu considérable de la Grèce, et des colonies grecques de l'Asie, avait un Heu destiné à ces exercices, indépendant ou aggrégé au gymnase. Le Nouveau Testament renferme plusieurs allusions aux jeux publics, et à celui-là en particulier. STATEREMat 17,27, pièce de monnaie de la valeur d'un sicle, cf. — v. aussi Monnaie.—Le statère d'or valait près de 20 fr. (19 fr. 82 c.); le statère d'argent, Mat 17,24, valait 1 fr. 66 c. STEPHANASDisciple de Corinthe, dont Paul avait baptisé la famille, la première de l'Achaïe qui se fût convertie au christianisme, 1Cor 1,16 16,15 Cette famille se distingua par sa piété et son hospitalité, et Paul en recommande l'exemple aux fidèles de Corinthe; quelques-uns de ses membres remplissaient, à ce qu'on suppose, des charges importantes dans l'Eglise. On croit que Stéphanas était mort lorsque saint Paul écrivait aux Corinthiens. STORAX. v. StacteSTRYMONLa plupart des commentateurs voient dans le Strymon qui coule à 14 lieues de Philippes, le fleuve désigné Act 16,13, mais il est évident que c'est l'aller chercher beaucoup trop loin. Rilliet pense, avec beaucoup plus de vraisemblance, qu'il s'agit dans ce passage, d'un courant d'eau formé par la réunion des sources qui s'échappaient du pied de la colline sur laquelle Philippes était bâtie, ou de la rivière Gangitès, qui n'était qu'à 18 stades (3 kilom.) de la ville; Comment., p. 12 SUAHfils d'Abraham par Kéturah, Gen 23,2 Bildad était originaire du lieu peuplé par les descendants de Suah, Job 2, 11 8,1 25,1, c'est-à-dire de la Saccaïa à l'est de la Batanée, ou plutôt (Rau-mer) de Szychan dans les monts de Séhir, au sud de Dhana; v. Huz. SUCCOTHTentes, cabanes. 1°) Premier campement des Israélites dans le désert, Nom 33,5 Exo 12,37 C'était un campement, ou un village nomade, et l'on ne saurait par conséquent en déterminer la position.—2°) Ville de la tribu de Gad située au-delà du Jourdain dans une vallée, Jos 13,27 Psa 60, 6 Jug 8, S. 1Roi 7,46 cf. Gen 33,17 Elle existait encore du temps de Jérôme dans la Scythopole, et Burckhardt croit en avoir retrouvé les ruines au sud de Bysan. SUCCOTH-BENOTH2Roi 17,30 Ce nom hébreu qui signifie tentes des filles, est donné à l'un des objets du culte idolâtre des Babyloniens, que les colons de Babylone transportèrent en Samarie.Comme les mots parallèles sont des noms de faux dieux, on a cru que ce mot devait être aussi le nom d'une divinité païenne, et les rabbins le rendant par la poule et ses poussins, l'entendent de la Poussinière Ou des Pléiades) de sorte que nous aurions ici le nom, conforme à la théologie de Babel, d'une divinité astrologique. Winer, d'après Selden et Grolius, pense qu'il s'agit de tentes dans lesquelles les filles se prostituaient en l'honneur de la Vénus babylonienne, Mily tta, et le parallélisme ne combat pas d'une manière absolue cette interprétation, que recommandent d'ailleurs plusieurs autorités, et notamment Hérodote 1,199 Hengstenberg traduit par: petits temples des filles De Bel et de Milytta. Gesenius enfin modifie le texte, et lit: les tentes des hauteurs, ou des hauts lieux. SlIKIENS2Chr 12,3, peuplade africaine qui, avec les Libyens et les Cusites, prit part à l'expédition de Sisak; elle est du reste inconnue. Les Septante et la Vulgate traduisent par Troglodytes, et pensent sans doute à ces Troglodytes éthiopiens qui habitaient la côte occidentale de la mer Rouge, et étaient célèbres par la rapidité de leur course et leur habileté à manier la fronde. D'après Pline 6,29, il y aurait eu dans cette contrée une ville nommé Suché, peut-être le Suaken d'aujourd'hui. SUNEM, SunamiteVille d'Issacar, située sur le chemin de Guilgal au Carmel, non loin de Guilboah, Jos 19,181Sam 28,41Roi 1,3 etc. 4,8 C'est surtout par l'histoire de l'heureuse et pieuse Sunamite (Sermons de Krummacher) que cet endroit a été rendu célèbre. L'épouse du Cantique, à cause d'une fausse leçon, a aussi été nommée la Sunamite, au lieu de la Sulamite. D'après Eusèbe, Sunem ou Sulem aurait été située à 5 milles sud du Tabor; il y avait encore une autre So-nam dans l'Acrabatène, aux environs de Samarie. SUPPLICES, v. PeinesSURGen 16,7 2o, 18 Exo 15,22 . 1Sam 15, 7 27,8 Désert qui va depuis le sud de la Palestine El Arisch) jusqu'au golfe de Suez et au Nil, et qui sur une étendue de trente-six heures de route ne présente ni terres labourables, ni pâturages, ni habitations: c'est le désert avec ses sables mouvants et tout ce qu'il a d'effrayant. Des dunes bordent la cote de la Méditerranée, et le sol est tellement bas que les vents du nord font avancer les eaux de la mer de plusieurs lieues dans les terres. Cependant, comme cette contrée présente la communication par terre la plus directe entre l'Egypte et la Palestine, elle a été traversée depuis les temps les plus anciens jusqu'à nos jours, par les caravanes, les armées et les peuples. SURVEILLANTSurveillant, inspecteur. Ecclésiastiques, institués, déjà du vivant des apôtres; ils portaient aussi le nom de prebtres, Anciens) ainsi qu'on le voit dans plusieurs passages où les deux mots sont employés l'un pour l'autre; Paul étant à Milet fait venir les anciens de la ville, et leur dit: ''Prenez garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis presbytres.'' Act 20,1728; — cf. Tite 1,57, où l'apôtre, en engageant Tite à ne choisir pour anciens que des hommes recommandables, ajoute: ''car il faut que le Surveillant soit irrépréhensible, etc. ''Cela ressort également du nombre d'presbytres qui se trouvaient à Philippes, Phil. 1,1, où saint Paul en salue plusieurs, avec les diacres. Depuis qu'on a établi une hiérarchie il faut plusieurs villes pour un presbytre; aux jours apostoliques il y avait plusieurs presbytres pour une ville. On le prouve encore par le fait que lorsque les employés de l'Eglise sont classés et énumérés, comme 1 Tim. 3, I. 8 Phil. I, 1, les presbytres seuls sont nommés à côté des diacres, sans aucun dignitaire intermédiaire. Les pères de l'Eglise sont d'ailleurs tellement d'accord sur ce pas, Clément Romain, Irénée, Théodoret et Jérôme Olim idem erat presbyter, qui et episcopus) que les catholiques-romains, au moins plusieurs d'entre eux, reconnaissent ce fait, et Calmet le dit positivement dans son Commentaire sur Phil. \, 1 ''Anciennement le nom d'évèque et celui de prêtre étaient communs et réciproques.'' Il paraît que le titre d'évèque n'était pas extrêmement en usage dans les temps primitifs, et qu'on distinguait ces ouvriers par les fonctions plus extérieures de leur activité, par les noms de pasteurs et docteurs, Eph. 4,11, de présidents d'église, 1 Thess. 3,12 etc., quoiqu'il y eût aussi des anciens Ou presbytres) non enseignants, 1 Tim. 5,47 Il n'y a rien, du reste, dans 23 les qualités exigées des presbytres, qui les distingue des autres saints sous le rapport religieux, 1 Tim. 3,1-11 Tit. 1,5-9; et ces derniers conservaient le droit d'accuser leurs presbytres dont les fautes bien constatées devaient être reprises publiquement, 1 Tim. S, 19 20 Les presbytres étaient établis par les apôtres et les autres anciens, Act 14,231 Tim. S, 22 Tit. 1,5, de la part du Saint-Esprit, Act 20,28, mais rien n'indique comment leurs pouvoirs devaient se transmettre, ni même quelle était l'étendue de ces pouvoirs: ce qui est sûr, c'est qu'ils n'étaient accordés qu'à ceux qui avaient des dons particuliers pour remplir dignement les nouvelles fonctions auxquelles ils étaient appelés. Reste à savoir comment cette humble charge a pu grandir jusqu'à envahir des palais, de riches vêtements et de considérables honoraires, souvent peu honorables. Cette marche progressive a été lente; on a commencé par vouloir introduire les formes de la hiérarchie juive dans une économie où tous ceux qui croient sont égaux; puis le besoin de l'unité a rassemblé quelquefois les pasteurs d'une même contrée, et comme pour se réunir il faut un centre, on a choisi tout naturellement le centre politique existant, la ville la plus importante des environs et, dans cette ville peut-être la demeure du pasteur; puis, à cause de l'importance de fait donnée à ce pasteur, et à cause de son poste et de ses charges plus considérables, on s'est mis à choisir, pour remplir les fonctions ecclésiastiques dans un chef-lieu ou dans une capitale, l'un des plus anciens, des mieux doués, des plus pieux; on lui a accordé peut-être un subside pour subvenir aux dépenses plus considérables auxquelles il était appelé. Jusque-là tout était naturel, tout était bien; puis la vie ayant disparu, et les postes étant devenus dignes d'envie, on les a accordés à l'intrigue, à la vanité, aux protections: on les a toujours plus embellis, on a renchéri encore, et par dessus les presbytres on a entassé des archevêques, sur lesquels on a mis des cardinaux, et pour finir dignement, on a essayé de couronner le tout avec un pape implanté en Italie; mais cela n'a réussi qu'à moitié, et la plus grande partie de la chrétienté s'est refusée à porter ce joug pyramidal, lourde imitation des monuments de l'Egypte. Voilà où l'on est arrivé au bout de mille ans, pour s'être écarté de la ligne pure et jalouse de la vérité; des inspecteurs de paroisses ont voulu devenir les dominateurs du monde entier; ils en recueillent aujourd'hui les fruits amers. SUSANVille principale de la province de la Susiane, située entre la Babylonie et la Perse, résidence des rois perses, qui au printemps venaient y faire un séjour dans le château-fort qu'ils y avaient fait construire, Neh 1,1 Dan 8,2 Est 1,25 On en attribuait la fondation à Mem-non. La ville était située au bord du fleuve Choaspes, ou Eulseus V. Ulaï, Dan 8,2) à 450 milles romains d'Ecbatane, et à la même distance environ de Séleucie: elle était ornée de magnifique monuments, et c'était le dépôt central des trésors des rois perses. Il n'en reste plus que des ruines, à 2 milles ouest de Desphul. Elle est célèbre par les révélations de Daniel, l'histoire d'Ester, et ledit de Darius autorisant le rétablissement du temple. — Les chaleurs y étaient fort grandes en été, l'hiver y était doux, et le printemps délicieux. SUZANNE XXXLys) une des saintes femmes qui accompagnaient notre Seigneur, n'est connue que par la mention de Luc 8,3 SYCHAR. v. SichemSYCOMOREFicus egyptia, ou ficus sycomores, hébr. shikemim. Cet arbre appartient à la famille du figuier, mais ressemble plutôt au mûrier blanc par son feuillage et son apparence extérieure. L'Egypte est sa patrie, on le trouvait cependant en Palestine et sous des climats plus doux, Ps.78,471Roi 10,271Chr 27,28 Am 7,14 (Isa 9,9 Luc 19,4 11 croît volontiers dans les plaines et dans les vallées, mais demande un sol sec. Son tronc est très noueux, et atteint une grande hauteur, il pousse un grand nombre de branches qui s'étendent au loin, et forment une masse épaisse de feuillage qui a souvent jusqu'à 40 pieds de diamètre: les feuilles sont taillées en cœur, et garnies de petits poils par-dessous; le fruit, sans noyau, ne vient ni en graines, ni à l'extrémité des rameaux, mais attaché par le pétiole au tronc et aux plus grosses branches; il est jaunâtre, et ressemble aux figues sauvages pour la forme et l'odeur. Le goût en est doux, et assez agréable, quoiqu'il n'approche pas du goût des figues, et ce ne sont en général que les pauvres gens qui s'en nourrissent. Ce fruit ne mûrit que si on le pique ou l'égrati-gne avec des peignes de fer: cette occupation était une des industrie d'Amos, 7,14 Quatre ou cinq jours après cette opération, 'a figue est mangeable. L'arbre lui-même est rendu plus fécond lorsqu'on en incise l'écorce; de chaque incision découle une espèce de lait qui se coagule, et finit par former un rameau; l'on peut y recueillir en son temps de quatre à sept figues; mais l'arbre s'épuise. A la place de chaque fruit que l'on cueille il en naît un nouveau, et l'arbre toujours vert peut donner quelquefois jusqu'à sept récoltes dans l'année. Le bois du sycomore est léger, mais solide et presque indestructible; aussi les Israélites le recherchaient-ils de préférence comme bois de construction. (Isa 9,9 SYENELa ville la plus méridionale de l'Egypte, située dans la Thébaïde, non loin de l'Ethiopie, sur la rive est du Nil, ou suivant Pline, sur une presqu'île formée par ce fleuve, à égale distance d'Alexandrie et de Méroé, Eze 29,10 30, 6 Les anciens avaient déjà remarqué que dans les longs jours, le soleil y tombait perpendiculairement, et que les corps droits ne donnaient pas d'ombre. On croit en reconnaître les ruines, au nord-est desquelles s'élève maintenant Assvan ou Assouan, qui était au moyen âge une ville assez importante. La contrée est riche en rochers de granit. Juvénal y fut exilé. Davoust y battit les Mamelouks en 1799 SYMEON. v. PierreSYNAGOGUESMot grec signifiant réunions, assemblées, par conséquent aussi églises. C'est le nom que l'on donna depuis l'exil aux lieux où les Juifs se rassemblaient pour l'exercice public de leur culte. La tradition assignait à l'origine des synagogues une très haute antiquité, cf. Act 15, 21, et les rabbins allaient même jusqu'à en faire une institution patriarcale; les tentes de Jacob, Gen 25, 27, leur faisaient l'effet de synagogues. On s'appuyait surtout sur Deu 31,11 et Psa 74,8, pour prouver cette ancienneté de l'institution; mais l'un de ces pas-sages ne se rapporte qu'à la lecture de la loi, l'autre aux lieux saints où le Seigneur s'était manifesté, sans que l'idée de synagogue y soit même exprimée Nos versions ont traduit le général par le particulier. C'est surtout pendant l'exil, alors qu'Israël n'avait plus de centre religieux, plus de terre sainte, plus de sanctuaire, que le besoin de réunions d'édification se fit sentir plus vivement aux Juifs; il est fort probable que ce fut alors que prit naissance l'institution des synagogues, ce culte sans sacrifices, dont ils durent se contenter, et auquel ils finirent par s'attacher tellement qu'ils en transportèrent l'idée dans leur patrie dès qu'il leur fut permis d'y retourner, cf. Néli. 8,1 Au temps de Jésus, on trouve au moins une synagogue dans toutes les villes un peu importantes de la Palestine, à Nazareth, Luc 4,16, à Capernaum, Mar 1, 21 Luc 7,5 Jean 6,59, ainsi que dans les villes de la Syrie, de la Grèce, ou de l'Asie Mi-neure, Act 9,2 13,5 etc. 14,1 17,1 18,419,8 Dans les villes plus considérables on trouvait un plus grand nombre de synagogues, proportionnellement aux besoins de la population, et Jérusalem en eut jusqu'à 460, ou 480 chaque corporation, chaque nationalité, paraît avoir eu la sienne, cf. Act 6,9 Les proseuques, maisons de prière, ou oratoires, ne doi-vent pas être confondus avec les synagogues ?. Rilliet, Comment, sur l'Epître auxPhilippiens, Introd. p. 12 sq.); c'étaient des lieux de réunion, ordinairement non couverts, et situés près d'une eau courante, à cause de l'habitude des Juifs de se laver avant de faire leur prière, Act 16,13 Il est probable que ces proseuques, premier et modeste essai de culte des Juifs dispersés dans les centres païens, prirent souvent une consistance plus forte, et se changèrent avec le temps en de véritables synagogues, tout en conservant leur nom primitif. Les svnagogués étaient le plus souvent bâties dans l'intérieur des villes, et presque toujours en un lieu élevé; ce n'est que plus tard qu'on en éleva aussi dans le voisinage des cimetières. Les frais de construction et d'entretien étaient à la charge de la communauté, mais on voit aussi que sou-vent de simples particuliers, parfois même des païens, Luc 7,5, contribuaient pour une forte part à ces dépenses, qui n'eussent pu être couvertes par les contributions volontaires de l'assemblée. Les Juifs se faisaient une très haute idée de la sainteté de ces lieux de culte, et ils ea respectaient la place alors même que le culte avait été transféré ailleurs. On se réunissait dans les synagogues les sabbats, les jours de fêle, et plus tard le deuxième et le cinquième jour de chaque semaine, les femmes ayant des places séparées, et fermées par des jalousies. Ces réunions étaient consacrées à la prière en commun, et à la lecture d'une portion de la loi ou d'un livre quelconque de l'Ancien Testament, Act 13,1515, 21, faite par un des membres de l'assemblée, Luc 4,16, par un prêtre ou par un ancien, d'après Philon: quelques paroles d'édification, simples et libres, sur la lecture qui venait d'être faite, complétaient ce genre de culte, qui se rapproche à tant d'égards des habitudes religieuses de nos Eglises. Un passage de Philon fait supposer que le lecteur et celui qui expliquait la lecture n'étaient pas ordinairement la même personne. L'assemblée se retirait ensuite après avoir répondu par un amen solennel à la bénédiction donnée par un prêtre, 1Cor 14,16 Les employés de la synagogue Officiers du culte) étaient: 1°) le chef, ou yciyos, qui exerçait en général les fonctions de président, veillant à l'ordre, dirigeant l'assemblée, et s'occupant de tout ce qui concernait le culte, Luc 8,4913,14 Mar 5,3o. Act 13,1518,817 C'était lui qui donnait la parole à ceux qu'il en jugeait capables, et aux étrangers dont on pouvait attendre de l'édification. — 2°) Les anciens, Luc 7,3, appelés aussi les principaux, Mar 5, 22 Act 13,15, et en hébreu les pasteurs, ou les présidents. Ils formaient, sous la présidence du chef, un conseil de délibération, une espèce de consistoire.— 3°) Le légat de l'Eglise, son envoyé, qui faisait les prières, servait de secrétaire, et parfois de messager au conseil des anciens; sa charge n'est pas bien défraie. — 4°) Le bedeau ou marguillier, Luc 4,20, qui ouvrait et fermait la synagogue, pourvoyait à la propreté du local, prenait soin des livres du culte, et peut-être quelquefois entonnait et dirigeait le chant. 11 y avait peut-être aussi des collecteurs, chargés de réunir les aumônes de la congrégation en faveur des pauvres, mais ce n'est pas Mat 6,,2, qui suffirait à le prouver, et ce que les rabbins nous disent des synagogues en général ne doit pas être entendu d'une manière absolue quant à l'antiquité des usages; les synagogues dont ils parlent ne sont pas celles que l'on trouvait du temps de Jésus, et dans les jours des apôtres; et sous le rapport des ornements matériels, la beauté des descriptions qu'ils en donnent, contraste singulièrement avec la simplicité qui caractérisait les lieux de culte, dans les âges plus anciens et dans les dernières années de Jérusalem. Ainsi l'on ne voit mentionnés, Mat 23,6 Jac 2,3, que des sièges; c'était en quelque sorte la partie constituante du matériel de la synagogue; les premiers étaient réservés aux anciens et aux scribes; on peut croire cependant que même à cette époque il y avait en outre une espèce de tribune, ou de siège plus élevé pour le président, et une armoire pour les saints rouleaux de la loi.— Certaines peines disciplinaires, et pour ainsi dire ecclésiastiques, étaient subies dans les synagogues, en particulier la flagellation, Mat 10, 17 23,34 Mar 13,9 Luc 12, H. cf. 21, 12 Act 22,19 26,112Cor 11, 24Mais autant le fait est constaté, autant les motifs et les circonstances qui l'accompagnaient restent obscurs pour nous; selon quelques auteurs, la flagellation, quarante coups moins un, était une commutation de la peine capitale; selon d'autres, elle remplaçait l'excommunication pour les savants et les étudiants; elle s'appliquait dans les cas d'hérésie, ou de péché scandaleux, v. Peines; l'un des fonctionnaires de la synagogue remplissait les fonctions d'exécuteur, ?. Fouet. Le mot grec synagogue est employé dans son sens étymologique pour désigner des assemblées chrétiennes, Heb 10,25 Jac 2,2 V. encore les articles Ecoles, Libertins, Satan, etc. SYNTICHEv. aussi : Evodie SYRACUSEAct 28,12, célèbre ville de la côte orientale de la Sicile: fondée par Archias de. Corinthe, elle comprenait primitivement cinq villes qui, avec le temps, ne formèrent plus que cinq quartiers réunis par un mur d'enceinte de 180 stades de longueur (Strabon. Célèbre comme berceau de Théocrite et comme tombeau d'Archimède, elle finit sous Auguste par n'être plus qu'une colonie romaine. Saint Paul y aborda dans son voyage en Italie, et y demeura trois jours, Act 28,12 Siragossa n'est plus maintenant, comparativement à son ancienne grandeur, qu'un bourg qui s'honore de quelques ruines qu'où trouve dans son voisinage; il compte 14,o00 habitants, et ne possède aucun monument moderne. SYRIEHérodote dit que c'est le nom d'Assyrie, abrégé par les Grecs (7,63); d'autres pensent que c'est une corruption de l'hébreu Tsor, Tyr. Quoi qu'il en soit, la Syrie est l'ancien Aram, passé entre les mains des Grecs et des Romains, avec ses incertitudes géographiques. Dans les Apocryphes, ce nom désigne essentiellement le royaume des Séleucides, dont Antioche était la capitale; dans le Nouveau Testament, la Syrie est une province romaine, qui comprenait la Phénicie, Act 21, 3, et à laquelle, sauf de courts intervalles, la Judée se rattachait depuis six ans avant la naissance de Christ. Si ce nom se rencontre quelquefois dans nos traductions de l'Ancien Testament, il n'y a été introduit que par la substitution des noms nouveaux aux noms anciens, car l'original désigne uniformément la Syrie et ses subdivisions par le nom d'Aram, cf. Les données des anciens géographes sur les limites de la Syrie, varient considérablement. Les limites les plus probables et les plus constantes seraient au nord le Taums, à l'ouest la Méditerranée, au sud l'Egypte et les déserts de l'Arabie, à l'est des plaines arides et monotones s'étendant jusqu'à l'Euphrate, la Phénicie et la Judée étant exceptées, et demeurant indépendantes à côté de ce puissant et redoutable voisinage. Au nord du Liban, des chaînes de montagnes couvrent en se ramifiant la partie haute du pays, et vont s'abaissant d'un côté vers l'étroite côte de la Phénicie, de l'autre vers les vastes déserts qui se maintiennent longtemps à une hauteur considérable avant de s'incliner vers l'Euphrate. Une vallée profonde sépare la Syrie occidentale et maritime de la Syrie orientale et intérieure; elle est arrosée par l'Oronte qui, prenant sa source dans la contrée du Liban, court au nord-ouest et se jette dans la Méditerranée un peu au-dessous de Séleucie, après avoir baigné les murs d'Antioche; le Chrysorrhoas fertilise les environs de Damas, et ces deux fleuves, fécondant les prairies et les rendant propres à l'élève des bestiaux, tempèrent en même temps l'ardeur du climat, qui est doux et salubre. Les tremblements de terre et les nuées de sauterelles sont malheureusement deux plaies qui, tour à tour, visitent la Syrie, et mettent à néant les espérances que ce beau pays serait par lui-même de nature à faire concevoir. La Syrie a été de tout temps la grande voie de communication entre l'Orient et l'Occident, et Damas, le principal entrepôt du commerce entre les deux mondes. Strabon divise la Syrie en un certain nombre de provinces, qui sont, en venant du nord, la Comagène, la Séleucie, la Cœlésyrie, la Phénicie et la Judée; Ptolémée en compte davantage, mais omet les deux dernières. La Bible mentionne les subdivisions suivantes, sans que rien indique qu'elles forment un tout complet: Aram-Mahaca, c'est-à-dire les contrées voisines de l'Hermon, 2Sam 10, 6-8 Deu 3,14; Aram-Dammések La Syrie de Damas) 2Sam 8,5 6; Aram-Beth-Réhob, ou la Syrie dans la contrée du passage Qui conduit à Hamath) 2Sam 10, 6-8; Aram-Tsoba, ibid.; etc. Quant à l'histoire de ce royaume jusqu'à Alexandre le Grand, v. Aram, et Damas, Après la domination caldéenne, la Syrie passa avec la Judée et la Phénicie sous la domination perse, puis sous celle des Grecs au temps d'Alexandre, 330 avant C. On se rappelle comment la mort soudaine de ce conquérant, 323 av. C, fut l'occasion de luttes acharnées entre ses généraux, comment la possession de la Syrie fut longtemps disputée, comment enfin, après la bataille d'Ipsus (301 av. C) elle passa, moins la Cœlésyrie et la Palestine, sous le sceptre de Séleucus Nicator, qui l'occupait déjà depuis vingt ans comme gouverneur, avec la Mésopotamie, la Babylonie, et toutes les conquêtes orientales des armes macédoniennes. La Syrie proprement dite fut dès lors, pendant une période assez longue, le noyau d'une grande monarchie, qui reçut le nom des Séleucides ses maîtres, et eut Antioche pour capitale. Les puissants et rapides progrès de ce royaume Qui ne tarda pas à former des relations avec la Judée) et les premiers symptômes de sa décadence, sont compris entre Séleucus, son fondateur, et Antiochus III, dit le Grand (301-187 av. C. Antiochus II avait déjà perdu les Partbes (256) qui s'étaient constitués en un royaume séparé; Antiochus III, après avoir donné la Palestine et la Cœlésyrie en dot à sa fille Cléopâtre, épouse de Ptolémée V roi d'Egypte, succomba dans la bataille de Magnésie (189) sous les armes romaines qu'il avait inconsidérément provoquées, et dut abandonner toutes les provinces situées en deçà du Taurus. Un grand nombre de Juifs s'étaient déjà établis en Syrie, notamment à Antioche, où ils éprouvèrent, comme en Palestine, la protection des maîtres du pays. La seconde période de l'histoire de ce royaume va de Séleucus Pbilopator à Dé-métrius Soter (187-151 ): la Cœlésyrie et la Palestine sont de nouveau provinces syriennes; le cruel Antiochus Epiphanes (17S) opprime les Juifs, et les pousse à cette résistance désespérée dont les Apocryphes ont essayé d'esquisser le tableau. La guerre de succession qui commence à sa mort, finit par assurer la victoire aux patriotes juifs, qui érigent leur pays en une principauté libre, 1 Macc. 13 Les rois de Syrie la flattent et cherchent à se la rendre favorable. L'influence croissante de la politique romaine, des luttes intérieures sans cesse renouvelées, la couronne toujours disputée, toujours des prétendants en présence pour recueillir la couronne au moment où elle tombera, des conflits continuels et sans résultats avec l'Egypte, tels sont les traits principaux qui caractérisent cette période de la domination séleucide. Le royaume marchait à sa ruine, mais son agonie fut longue. La troisième période, depuis 151, nous montre dans un jour plus vif encore ces déchirements intérieurs, cette agonie politique; aucun roi qui n'ait son compétiteur, et souvent des prétendants divers, ayant chacun leurs partisans, occupent des lambeaux de territoire, et se livrent tdes guerres d'escarmouches; le pays s'affaiblit, et la Judée y trouve son compte, Jos Ant. 13,113 Las enfin de toutes ces dissensions, le peuple appelle à son secours Tigrane d'Arménie, qui monte sur le trône, règne quatorze Ou dix-huit) ans, s'embarrasse dans une guerre avec les Romains, et doit abandonner la Syrie à ses vainqueurs; Pompée déclare le pays une province romaine, 64 ou 63 av. C. Les proconsuls, gouverneurs de la Syrie, intervinrent dès lors assez fréquemment dans les affaires de la Palestine, et surtout dans celles de la dynastie régnante de Judée. La Palestine eut beaucoup à souffrir des guerres qui se livraient ainsi dans son voisinage avec tant de chances diverses, et ce fut presque un bonheur pour ce pauvre pays qu'Hérode le Grand, protégé par Auguste, pût occuper le trône en paix, pendant un certain temps, et libre de toute dépendance à l'égard des provinces voisines (37-4 av. C. Mais, peu après sa mort, 6 ans ap. C, la Judée et la Samarie furent formellement annexées à la Syrie, et des procurateurs romains, sous la direction des proconsuls de la Syrie, furent chargés de l'administration dans ces fragments de province. La Batanée, la Gaulonite et la Trachonite subirent le même sort, l'an 33 Hérode Agrippa, par une faveur spéciale de Ca-ligula et de Claude, réunit pendant quelque temps, sous son sceptre, tout le pays qui avait appartenu à Hérode le Grand; mais, déjà en 44, la Judée vit recommencer le régime des procurateurs et de leurs concussions, qui dura jusqu'à la tin du siècle, sauf pour quelques parties de la Palestine transjourdaine, qui furent données à Hérode Agrippa II (32-99 Les dialectes parlés en Syrie, le syrien ou syriaque, le syrocaldéen, le samaritain et le phénicien, avaient beaucoup de rapports entre eux, et appartenaient à la famille sémitique. Le syriaque lui-même, une branche de l'araméen, était parlé dans la Syrie proprement dite et dans la Mé-sopotamie; le grec cependant prévalut à la cour des Séleucides et dans les villes les plus importantes, de sorte que plusieurs termes grecs, et même des tournures de phrases, s'introduisirent dans la langue syriaque, comme précédemment sous la domination perse des mots persans y avaient également pénétré. Le syriaque est maintenant une langue morte, car on ne saurait accorder une grande créance aux récits de quelques voyageurs incompétents, qui racontent qu'à deux journées de Médine, en Mésopotamie, ils ont trouvé cent mille Syriens qui parlent encore la langue de leurs pères. SYROPv. Miel SYROPHENICIEC'estlenom qui, dans la période romaine, fut donné à la Phéni-cie, réunie à la Syrie, pour la distinguer de la Syrie propre. La femme nommée Cananéenne, Mat 15, 22, parce que la Phénicie faisait partie de l'ancien territoire des Cananéens, est nommée de son nouveau nom, Mar 7,26 Elle avait droit aux deux: Jésus lui en donna un plus beau. SYRTESC'est le nom qu'on donne à deux golfes de la côte septentrionale d'Afrique, entre Cyrène etCarthage, et qui, l'un et l'autre, la grande et la petite Syr-te, le golfe de Sidra et celui de Gabès, tirent leur nom du grec <7???, traîner, non seulement parce que la mer y jette sans cesse une grande quantité de limon, de sable et de pierres, mais encore parce que les vagues semblent y entraîner les vaisseaux qui, une fois engagés dans ces bancs de sable, courent risque d'y périr. Ce sont des bas-fonds qui ne peuvent recevoir que des chaloupes. Le danger est encore augmenté par les attérissements qui changent de place, et par les écueils dont le milieu du golfe est semé, comme la côte qui le borne. C'est dans la petite Syrte que le vent d'est poussa les vaisseaux d'Enée, ?. aussi Horace, Od. I, 22,5 On pense que c'est de la grande Syrte qu'il est question Act 27,17 Où nos versions ont traduit par bancs de sables) attendu que le navire de Paul étant dans le voisinage de la Crète, pouvait craindre d'être entraîné par le vent du nord vers ces dangereux bas-fonds. |
Copyrigth(c)2013 Worldwide-Christians.org